上师直指
 
  上师给予弟子传承的方式有口传、持明表示传和直指。大圆满的独特方式在于其“直指”的方式,“直指”的那个时刻上师和弟子通过与身、语、意相关的某个体验同时处于本初状态之中,通过传承的力量,弟子就能够通过这种方式发现自己的本来状态。
  南开诺布仁波切每年会在噶绕多杰、莲花生大师和阿宗珠巴生日给予有缘大众直指。为了利益那些不能亲自前来接受直指的大众,这三次直指也会通过网络现场直播。大圆满同修会届时会安排在直指之前给予修法解释,请关注时常更新的法会通知。
 
上师瑜伽
 
  “上师”即为老师之意,“瑜伽”的意义为具有对自己原始本初状态的体验或者了解,没有任何需要改变或者修饰的。这就是上师的状态。上师瑜伽就是大圆满修法的核心。
 
大圆满教法
 
  大圆满教法之三个系列:心部、界部、窍诀部,南开诺布仁波切都有教授具体修法,而非只是给予灌顶。
  文殊友由上师噶绕多杰那里接受了这些大圆满教法并将其分为三个系列:心部、界部、窍诀部。这三个系列分别为教法的三种方式,各种都有其对应的修习方法。三种方式的最终目的都是为了要达到最终的证悟。
  在心部教法中,修行者被直接导入心之本性以便获得关于它的具体体验。界部的意思是“空之系列”。这里的“空”指的是空性的本初层面,它是修行者明性显现之基。窍诀部或者“秘密教授”系列包括了基于所有上师的经验的特殊教法和修法,来帮助修行者取得发展以获得完全证悟。
 
常见问题回答
 

关于上师的传承
  南开诺布仁波切的主要传承上师、本尊、空行、护法,都是宁玛巴传统。其根本上师是宁玛巴大成就者白玛邓灯尊者和昂藏朱巴(阿宗珠巴)尊者的弟子—虹身成就者持明蒋秋多杰,仁波切的其他几位重要上师分别是宁玛巴虹身成就者—叔公多登.乌金天增,钦则仁波切化身—舅父钦哲.却基旺楚,蒋扬钦则旺波和白玛登灯的直传弟子—女上师阿育康卓(传给了仁波切决法、仰滴等),二世蒋杨钦哲.秋吉罗卓(传给了仁波切萨迦派的道果法等)和噶举派大师贡嘎仁波切(传给了仁波切噶举派的大手印等)。仁波切多年以来教授的主要都是宁玛巴的大圆满教法,其中包括他自身明性中显现的净相教法和伏藏。

嘉瓦仁波切关于可以放心依止南开诺布仁波切的开示

(转述者为尊者的首席中文翻译蒋阳仁钦)

 

蒋阳仁钦你好:

......请您转问尊者或尊者办公室: ......南开诺布是否也是一位佛教上师?

请您尽快答复,谢谢!

拜上

leroy

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Date: Sat, 11 Oct 2008 21:52:32 -0400

From: easking@gmail.com

To: leroyaz@hotmail.com

Subject: Re: 蒋阳仁钦你好

您好:

将尊者办公室的回信转述如下:

如果是意大利的南开诺布(Namkhai Norbu ),尊者回答他是宁玛派一位著名的学者(班智达),见过数面,可以放心依止。

此外尊者的肠炎手术很成功......

 

藏传佛教各派领袖、上师对南开诺布仁波切的评价:

1)嘉瓦仁波切对南开诺布仁波切的评价: “南开诺布仁波切是一位很有学问的宁玛巴修行者。”

注:此评价来自给嘉瓦仁波切办公室写信咨询的直接回复。嘉瓦仁波切于1990年参加了南开诺布仁波切意大利火山营道场的开光典礼


2)萨迦赤钦法王(又译萨迦崔津法王)法王对南开诺布仁波切的评价: “我應邀去過他的中心好幾次,南开诺布仁波切是很有學問的。”


 

3)《西藏生死书》作者索甲仁波切说:我觉得南开诺布仁波切的大圆满教授是很难用语言表达的,非常的珍贵......南开诺布仁波切所做的一切都非常的殊胜,他是一位非常殊胜的上师,我认为他在历史上和传承法脉上都有着非常特殊的地位,他对西藏文化的贡献是不可估量的。我常在不同的喇嘛之间听过传言:『没有什么是南开诺布不知道的』,真的是这样,他什么都知道(遍知)。http://url.cn/1JPvfQ 

 

4)宁玛巴北伏藏领袖达龙泽洙仁波切(宁玛派目前最重要的大师之一,现在正在印度敏朱林寺赐予大宝伏藏灌顶 领受者包括顶果钦哲仁波切的转世 敦珠仁波切的转世 竹巴嘎举札西宗的领袖康珠仁波切 敏朱林堪钦仁波切等)对南开诺布仁波切的评价:很好! 他是很好的上师”。

 

5) 宗萨钦则仁波切2012年在台北法会上,有位女弟子问她在学习南师教法的事情,宗萨钦则仁波切的回答是:南开诺布仁波切非常好,你应该跟他学,没有任何问题!

6)五明佛学院晋美朋措法王的重要弟子,罗登堪布仁波切对弟子询问是否在跟随他修学的同时可以以南开诺布仁波切的法为主,罗登堪布说: “当然可以!”

 

关于异地(网络)传法

  南开诺布仁波切常说,大圆满是走向究竟觉悟之道,是超越时空的自然智慧。相应当今时代之状况,南师史无前例地开展大圆满的网络同步教学(包括音频与视频)。类似的异地传法、灌顶的例子在藏传佛教历史上并非首创。宁玛巴一代掌教法王顿珠仁波切曾经为刘锐之等进行异地灌顶、传法(见《金刚乘杂志》);噶举派著名上师贡嘎仁波切,也为陈健民进行过异地灌顶(见《恩海遥波集》);现在阿秋喇嘛仁波切、普巴扎西仁波切、索达吉堪布等大圆满上师都开始通过网络传法。这一传法方便,对当今时代忙碌困顿而又依赖互联网的大众而言,是应运而生的及时雨,它为渴望身心解脱与究竟觉悟的求道者赋予了弥足珍贵的解脱之因!

关于是否一定要先修五加行
  南开诺布仁波切一般不要求接受大圆满教法者必须完成五加行(类似的当代大圆满传法者,有阿秋喇嘛的心子益西嘉措仁波切,门色堪布的弟子阿克班玛上师等不少大圆满上师,伟大的大圆满近代祖师阿格旺波尊者的转世松吉泽仁仁波切有时也视机缘而直接传正行)。

  仁波切说,大圆满的核心要义就是噶绕多杰大师的椎击三要。“椎击三要的第一个就是上师的直指,上师直指的意思是上师直接将弟子带入本性状态,当然这就是教法的精华部分。那么当时噶绕多杰大师为什么不先教所谓的加行呢?并不意味着噶饶多杰大师忘记了这一点,而是因为加行并非大圆满教法的重点,大圆满教法的重点是发现我们的自性,为什么其他的教法传统总是先提出修加行呢?这是比较传统的方式。” 一直到五百年前,加行的传统才从噶举派中兴起(九世噶玛巴旺秋多杰首创),在此之前的一千多年间,并没有加行存在。早期的藏传祖师们采取加行的做法,正是为了适应当时的时代状况和弟子根器。同样,在当今时代,工作、学业、生活的紧张繁忙,已让大多数人失去了花费大量时间、保质保量地完成加行的可能性。很多人只是利用闲暇时间凑数量而已,因此有时反而失去了加行的意义。因此,在这种情况下以大圆满正行直指心性,并以觉知为纽带统摄一切座上座下状态,就成为对许多人而言修学大圆满的更加有效和相应的方式。这正是和当初祖师们确立加行传统一样的与时俱进!

  在当代大圆满经典著作《水晶与光道》中文版第90页,仁波切说到:大圆满采取另一种方式,其原理与密续的不同。噶绕多杰并没有说:“先教四加行”。他说第一件事是上师应授予直接导入,并且弟子应致力进入本来状态,由他自己发现此状态究竟是怎样的,以至对它不再有任何怀疑。然后弟子应努力保持在这个状态中。当障碍升起时,行者采用采用某种修法来克服它们。若行者发现自己缺乏某些能力时,则可以做一些启发这类能力的修法,是故我们可以看出大圆满的原则是依于行者的觉知来决定什么是需要做的,而非依于一个对每个人都一样的强制规矩。仁波切说,有的人一辈子都在修五加行,有时没有修完就已经死了。大圆满教法不应该先断言人的根器,应该让所有对大圆满教法有真实兴趣者有机会得到一位具格的大圆满上师的心性直指,在这种直指和反复引导之下,一直无法升起本觉经验者,则有必要转而修五加行。

关于弟子对上师的观察
  南开诺布仁波切被雪谦冉江仁波切和多登.乌金天曾仁波切认证为著名的虹身成就者昂藏朱巴的转世,也被十六世大宝法王、大司徒仁波切认证为不丹国创始人—大成就者夏度仑尊者(即贝玛嘉波尊者,相当于嘉瓦仁波切在西藏的地位)的意化身。这些顶级藏传佛教大师的认证可以作为观察上师的一个重要方面。同时,上师的开示、行持等,也应是观察的内容。南开诺布仁波切为了众生的解脱而不辞年事已高劳苦地开示、举办禅修,让全世界更多的人有缘得到珍贵的大圆满法,并且为保护西藏文化传统创办了象雄学院和ASIA(亚洲国际团结协会,1998成立,一直致力于西藏的学校、医院等方面建设的慈善组织)。上师说法时滔滔不绝,不假思索,却非常应对当代人的身心状况,显然是来自本性中的自然流露。

 

上师大圆满教学的特色

宁玛巴早期大圆满传统是以心部、界部、窍诀部教授(分别相应噶绕多杰大师的椎击三要:上师直指、弟子无疑、解脱自信),应对吾人之身、语、意而传授。近代以来主要注重宁提的窍诀部教授。南开诺布仁波切的教学特色则是尽量恢复早期的大圆满传统(其密咒也大多为梵文而非藏文),全面传授心部、界部、窍诀部教法,以适应不同根器和状态的个体需要。心部教法的特征是认识心性,上师关于大圆满的见修行果进行大量的口传指示,修法上则是与岗波巴大手印相似的四瑜伽(息内-止、朗通-观、尼美-止观不二、陇竹-任运);界部教法的特征是用特殊的身体姿势、呼吸和凝视法等,直接进入不二禅观的经验之中;窍诀部的特征是以明觉经验融摄身、口、意的一切状态,超越一切局限。在当今时代,大圆满界部教法在整个世界范围内近乎失传,心部也鲜有教授,盛行的唯有窍诀部教授(而窍诀部一般而言并不适合根器较低者),而仁波切在保存大圆满早期传统方面的功德不可思议!

 

南开诺布上师是佛教大圆满的一代宗师,而非苯教上师

仁波切从小在德格的萨迦派著名寺庙更庆寺以大活佛转世(虹身成就者昂藏珠巴尊者和不丹法王夏度仑尊者转世)的身份受的正统佛教训练,在康区的多位利美传统的大师(如蒋扬钦则.秋吉罗卓)处获得宝贵的教授。仁波切十几岁时就对宁玛派大圆满教法升起特别的兴趣和信心,并在宁玛派大成就者蒋秋多杰仁波切座前证悟了自己的本性。在去欧洲之前(1960年),仁波切从未学过苯教,只是在应著名藏学家和历史学家图齐教授之邀去意大利罗马东方学院工作之后,学会了西方现代的历史考察和研究方法。通过客观的历史考察研究,仁波切发现西藏文化、历史的源泉来自象雄文明。根据佛教宁玛巴派大圆满心部根本密续《菩提心普作王续》(又译为《普作续》)的教言,宇宙中有十三个类太阳系中有大圆满教法的传播。这意味着大圆满并不一定总是以佛教的名义传播。仁波切开展了对苯教尤其是苯教大圆满的研究,为了研究的需要,也为了保存西藏文化,仁波切于70年代接受了苯教大圆满传承。但仁波切一直主修和教授的都是噶饶多杰(宁玛派大圆满祖师)大圆满。

和十九世纪利美运动的创始人伟大的蒋扬钦则旺波、蒋贡康楚、秋吉林巴(他们都在利美运动中和苯教的夏扎仁波切互为师徒,都有苯教的传承)一样,仁波切秉持真正的利美精神。仁波切和嘉瓦仁波切(D.L.喇嘛)一样,将保存西藏文化、精神成果视为己任,但仁波切并不传授苯教,也从来不将苯教大圆满和佛教宁玛派大圆满混为一谈。

根据仁波切对西藏古代史的研究和象雄地区(西藏西部)的考古研究,他客观的得出结论:第一,古代苯教中有真实的大圆满传统存在,但和宁玛派的大圆满是完全不同的两支,苯教大圆满只有象雄年居这类简单的“陇”(精要教言)存在,有完整的基、道、果,但并没有宁玛派大圆满的心部、界部、窍诀部的详尽、细致的教授。根据仁波切的研究,苯教有3900多年历史,但宁玛派大圆满十二本师远早于苯教导师辛饶米沃(如十二本师中第十一位的现证圆满王“年佐迦波”距今7000多年)。第二、现代苯教基本是对佛教的模仿和抄袭。仁波切清楚的表明:我不是苯教徒,我也没有理由成为苯教徒。详见南开诺布仁波切2009年11月11日西班牙巴塞罗那《冈底斯之光》书展开示—关于西藏古代史和对苯波的真实观点:http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1677&sid=747df32aee30d4b73d1f2ffe571e2d4e

根据我们对088月以来的数百场法会的中文翻译,上千万字的法会开示文字,南师完全不教授苯教。参考2009年4月以来的所有法会通知:http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1501&sid=36a3a860f045002b4f626e6211187be8 我们的上师瑜伽的皈依境是噶饶多杰、莲师,没有任何苯教的上师、本尊、空行或护法。

 

如果说接受了苯教大圆满传承的人,就是苯教上师,那么蒋扬钦则旺波尊者、蒋贡康楚尊者、秋吉林巴大伏藏师(曾经在利美运动中跟苯教的夏扎仁波切互传教法)这些利美运动的大师都是苯教上师了,这是很荒谬的,因为名称和事实完全不符!因为利美运动的宗旨之一,就是保存和发扬西藏文化。伟大的虹身成就者白玛登灯、昂藏珠巴尊者都有过苯教传承。嘉瓦仁波切也接受过苯教传承,甚至在苯教寺院里传过法。而嘉瓦仁波切几乎和所有格鲁派上师有三昧耶关系,也和宁玛法王顶果钦则仁波切有互为灌顶的关系,那些说南师是苯教上师的人估计谁也难脱干系。

 

有一些不明真相的人,其中大多是宗派主义者,不满于南开诺布仁波切对于苯教大圆满的说法,实际上他们并不清楚仁波切具体的观点是什么。在未了解事实之前就凭借网路上肤浅的听闻和充满想象、猜测的说法开始以讹传讹,这显然不是智者的行为。

 

南开诺布上师传授的无比稀有的宁玛派噶饶多杰原始大圆满教法,包含完整的心部、界部、窍诀部,和噶饶多杰的椎击三要相应,有入门、确立到成熟的全部教导。近代以来,大圆满教授中一直独尊窍诀部,而窍诀部是需要较高根器的;心部、界部虽然有传承,却没有实际的引导和具体修持方法,这也是为什么五加行一直被强调的原因。而南师通过自己卓越的大圆满根本密续研究(主要是声应成续和日月和合续),尤其是作为一代梦修大师的净相梦境,全面恢复了噶饶多杰的原始大圆满教法。因此他的教学方式是噶饶多杰的原始方式,而非近代以来大相径庭的五加行后即是大圆满窍诀部的方式。

 

 

关于龙萨大圆满教法

 

龙萨,是龙钦俄萨康卓宁提(法界光明空行母心髓)的简称,这是法王南开诺布上师的净相教法,不同于龙萨娘波伏藏。

 

《大圆满法界光明空行母心髓-龙萨法藏》简介

整套法藏是当代大圆满宗师南开诺布仁波切在数十年间由梦中接受的净相启示而发掘的一个大圆满系列修法。

法本目录
 
第一册:
1,明空之修气印
2,唐通嘉波
3,界部金刚桥口传秘诀根本印;

第二册:
1,大圆满阿底密意开门印-六道净化修法,
2,大圆满阿底密意直指--诀窍印,心性的指示
3,六道自解脱诀窍印-六道净化

第三册:
4,大圆满阿底道之前行—六道住处净化法
5,智慧通彻(益西桑特)之诀窍

第四册:
6,见解广大超越心意之要害标签

第五册:
7,见解广大超越心意之意趣
8,金刚萨垛明镜之密意直指
9,本净车却之诀窍
10,深道幻身之诀窍

第六册:
11,白阿上师瑜伽之诀窍
12,上师智慧空行之事业印
13,修寿金刚命滴要害之深奥诀窍(曼达拉娃佛母圆满次第)

第七册:
14,见修行果之要害钉子
15,法界二十五明点诀窍
16,上师智慧空行意滴之如意宝
17,中有教授具哄印

第八册:
19,上师密意总集之要害钉子
20,行为广大平等之诀窍
21,上师智慧空行母外内密三类事业标签
外修-莲花黑如嘎与智慧空行母,舍蚌.内修-贡玛德威空行母,
密修—金刚瑜伽母,最深.
22,曼达拉娃修窟内的梦境

以上这些法门包括了心部、界部、窍诀部三部的完整教授,并且整个系列还在继续出版中。

法身普贤王佛母,报身桑瓦益西(密智空行母),化身贡玛德威(Goma Devi),再化曼达拉娃及耶喜措嘉佛母(二位都是莲师的法侣)等,南师的这套龙萨系列中以贡玛德威及曼达拉娃佛母为主,故名空行母心髓!


 

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