开示节选
 
2009年8月12日 南开诺布上师开示

主题:大圆满的奇迹 ——毗卢遮那心部教授

口译:Felix

文字整理:Wilson

校对:Wilson



大家好,我们以上师瑜伽和金刚歌开始。

金刚歌的利益
当我们修上师瑜珈的时候,尤其是在大圆满教法中,修上师瑜珈意味着我们是在修行,而不仅仅是学习。特别是在加上金刚歌的时候,对提高我们的修行能力有很大帮助。因此金刚歌是大圆满教法的精华。当我们学习密续中金刚歌的时候会有无穷的利益。例如我们在禅修的时候,不仅在禅修现场进行,同时也通过网络向世界各地进行直播,我们的连接超过一千个。意味着我们在世界各地同时修上师瑜珈和唱金刚歌。我们可以理解到它是多么的重要,对于我们地球上的和平也有很大帮助。我们是以这样的方式来修行,不只是一群人在私下做上师瑜珈。特别地在关于金刚歌的利益的解释中说,在我们唱金刚歌的地方,会有无数的空行和空行母出现并跟我们一起唱金刚歌,而不仅仅是我们自己在唱,我们唱金刚歌的地方会永远成为神圣的处所。所以这个利益是不可思议的。因此你在做上师瑜珈的时候明白这个利益是非常重要的。下面我们继续昨天的教法。

(藏文)在“达瓦”的见解中分成六个部分。第一点是“德啧”,“ 德啧”意思是当你做修行的时候会显现一些效果。有些人说我已经修行了很多次,但是没有显现任何的效果;他们在等待一些奇迹发生,诸如一些境相或作用等等。然而利益并不是如此,比如我们作为人类,总是累积着很多紧张压力,在大圆满修行的“彻却”中,“彻却”意思是绑在一起的东西自动解开,保持在放松的状态。在我们一生中总是在身口意方面累积紧张和压力。有些人说我在修行的时候有一些问题出现,有些人说尽管我做了很多修行,但还是在日常中出现很多问题。我们问题的根源在于紧张,我们应该放松下来。安住在我们本性状态中、就是处于放松的状态。在修行中哪怕问题减少了一点,这就是效果;你能够得到心中的平静这也是效果,你应该更多地考虑身口意方面,不要总是等着出现一些奇迹。这就是所谓的“德啧”。
 
大圆满见地的第三点解释——什么是见地的精华
  对我们的本性状态有经验的人,发现并安住在本性状态中,没有任何疑惑,也就不会产生紧张和其他问题。这些是说当人们缺乏这样的经验的时候,就不会有很大的慈悲,他们需要增长慈悲心。如果有真正的认识,你就会了解在你面前有多少处于相对状态的众生在六道轮回中流转,有多少人在(轮回中)受苦,当我们有这个经验的时候,自然生起无限的慈悲。这是真正的慈悲。当我们说“达瓦”见的时候,(一般来说我们对)所有东西都会跟随心识的判断和分析,一但我们有真正的知见我们就不需要这些(判断和分析),因为我们发现了什么是基,我们没有必要去做太多的思考分析和判断。如果没有信心就会生起很多疑惑,或者在修行中出现一些困难等等。如果我们有真正的了解就不会在乎这些,因为我们很清楚这些都是相对的状况。我们尽量处于真正的状态。尽管有很多苦受,普通人就会执着地认为‘我在受苦,我有这样那样的问题’,总是跟随着心识对所有问题做一些分析和判断。你这样做当然会感到沮丧。如果我们有真正的了解就不会追随心识,即使心感到高兴或悲伤,我们都知道这只是相对的状况,心识的状态就象镜子中的反射一样,我们应该处于镜子的本性当中,不要处于镜子的反射中,我们不要总是处于心识中并跟随心识,否则我们永远无法找到安宁,总是制造问题和做白日梦,日复一日地继续受苦。我们所发现的心的本性统摄着心识和相对状态。你知道镜子的状态或潜能对反射的好坏没有任何问题,反射的影像很好并不意味着镜子的潜能会感到高兴,对不好的反射也一样。同样地,当我们安住自己本性的时候,我们不会成为心识的奴隶,我们从那里解脱,我们应该学习这样去做。
  
  以下是这样解释的:我们不要总是希望得到快乐,快乐和悲伤都是二元相对的状况,我们应该超越那些(二元状态),否则总是处于心识层面。处于快乐中并不意味着远离了悲伤,这都是相对的。龙树菩萨举了一个例子来解释,所谓的“扎西玛”和“那拿玛”,扎西玛意思是带来幸运的人,那拿玛是带来厄运的人,她们完全不同。龙树菩萨举了这样的例子来说明:从前有一个穷人,他非常渴望得到快乐和财富,但是他一直很贫穷。有一次他走在市镇里,遇到了一个非常美妙的女子,他说‘哦,你是谁?’她回答说‘我是带来幸运的人。’他说‘我非常喜欢你,请到我家里来吧。’他就邀请了这位女子到他家中。从此他家里变得富裕起来,他感到非常快乐。他就想:我实现了我的快乐。他非常地高兴。但是他从来没有出去到外面,总是要呆在家里。有一天他想出去外面,当他走到门口,那里有一个很丑陋的坏女人,他问:你是谁? 她回答说:我是带来厄运的人。他说:你不要站在我的门口。她说:我不能离开,因为我的姐妹在里面。她一直在这里站着。这个人感到很沮丧。他想:尽管我得到了快乐,但是我不能到外面去。后来他决定让她们两个都离开。这就是龙树菩萨给出的例子,是说我们不要总是希望得到快乐。
  
  在教法中相对来说,有所谓的“涅槃”和“轮回”,有所谓“正面”和“负面”,当我们进入教法的精华的时候,那些也都是二元相对的,我们必须超越它们,否则我们永远无法完全证悟。因此我们应该去理解。如果我们有这个经验,在我们平常的时刻,在我们的时空中的任何时刻,都显现着我们无尽的智慧。如果缺乏这样的认识,我当然就不知道什么是智慧,总是会充满着各种问题和疑惑。这里是解释其中的区别。

大圆满见地的第四点解释——大圆满修行中显现的特点
下面的解释引用了“美炯”密续中的一段引文。如果我们具有“美炯”密续的见,一切法都是我们本性的显现,智慧的光明就会普照,在任何情况下,在我们相对的三界中,具有真实的知见就不会有三界中世俗的见和感受,这也只是智慧的一部分;我们的本性或明觉,就象是国王一样,是最重要的。(藏文)意思是就是那个显现。如果我们学习大圆满的“基”,我们就会理解所有的境相包括净相和不净相,其根本都是我们的本初潜能,即声、光和光线。从光显现出我们所说的“体相”。为什么有显现?是因为有助缘的出现。如果不知道这个显现是我们的本性,我们就会落入二元的知见,在二元的知见中所有的五大元素就会成为物质层面,这就是所谓的“轮回”,我们就会有三界和六道。如果我们安住在真正的见中,我们就会发现一切都是能量“扎”的显现,是我们本性潜能的显现。这样就不会有问题。这是这段解释的意思。

大圆满见地的第五点解释——缺乏这个见地的过失
以下是关于第五点的解释:(藏文)意思是如果我们缺乏这个知见会有什么问题。如果我们能力较低,无法发现自己的本性,我们就会有很多不同的“叩滴”,“叩” 意思是我们走在错误的方向。例如我们走正确的方向比如学习大圆满,我们接受指示并发现自己的本性,错误的方向是说没有这样的正确知见,只是想着一些暂时的利益。有些人会说‘这个修行方法有很多利益’,有些有疾病的人会问‘念哪些密咒可以克服这些疾病呢?’如果你只是克服一种疾病,你仍然生活在轮回中,你会有多少种疾病呢?通过它(念密咒治病)你只能克服一种疾病,这些只是许多的小利益,不是走向证悟的道路——从二元的知见中解脱出来的道路。如果你认为这些小利益很重要而不是遵循正确的道路,这样你就是走在错误的方向上。宝贵的时间会流逝,你就不会获得证悟。这就是所谓的“叩”。

“滴” 意思是很多种的障碍,比如在我们发展明性的时候有很多种无量的障碍。(藏文)意思是如果我们能力较低会有很多这类的问题,因此我们遵循正确的道路是非常重要的。很多根器能力较低的人甚至不愿意参加聆听重要的教法。当我去西藏的时候感到很悲伤,我见了很多人,他们对教法很虔诚,但是他们只是来请求加持,或者来请求金刚结。如果我给予他们加持和金刚结,他们就很满意了。没有人来问我如何遵循教法的道路。我认为这是无明的缘故。我并不是说无明是你听一些教法然后我做一些解释,而是说有些人只是留下来一阵子,然后我解释了一些如何遵循教法的内容,他们并不太在意,总是分心和互相交谈,这就是所谓的根器低。对教法有兴趣的人,他们参加并且试图去理解,这在大圆满教法中是第一重要的根器。例如我们在一个大城市里举行大圆满的禅修和传授教法的时候,我们在报纸上通知了有上师传授教法,当我们开始禅修或者传授教法的时候,只有一小群人来参加。我们知道有多少人生活在这个大城市,为什么他们不来跟随教法?这意味着缺乏根器。为什么缺乏根器或能力?因为无明。在教法中无明是这个意思,不是说你缺乏教育。在城市中有许多接受高等教育的人,他们被认为是有很高智商的学者。你们记得在昨天的教法中这样说,有些人就像班智达一样(博学),另外一些人只是追逐野兽,没有接受教育,当跟随教法的时候,那些追逐野兽的人会更容易些。为什么受过很好教育的人反而更困难呢?当然不是指所有受教育的人都是这样。但是有很多人是那样。例如当我去某个地方给予某个演讲的时候,有人站起来提问题,但并不是真的提问题,他只是想解释他的想法和见解。有一次我在意大利的巴里,我在大学做公开演讲,有一位教授,开始的时候似乎是有问题要问,但是他开始解释所有事情,总是没完没了,然后我问他:‘请你告诉我你真正的问题。这是我的公开演讲,不是你的演讲’。真正来说他并没有提出任何问题。这就是一些知识分子的思想状况的例子。

当我们在传授教法的时候,很多人都有这样的想法‘我希望获得教法,了解是什么传承和教授什么内容’。这是正常情况下的教法的传授和接受。但是有很多知识分子,他们认为‘我懂很多东西,但我想听听他的想法,如果他说的内容跟我的见解一样,那就是可以接受的。但是大多数的内容我不喜欢不接受’。他们有这样的判断。这样的话他们无法得到教法的真正意义。所有这些都是根器能力较低的人的障碍。这里就是解释这些(能力)的缺陷。

(藏文)这里是解释“过哇”,意思是选择了错误的方向和障碍。具有较高根器的人就没有必要。尽管对“达瓦”的见有不同的解释,具有真正经验的人就能够区分得很清楚。但对于没有这个能力和经验的人来说,了解这些区别就显得很重要。如果我们没有真正的经验,我们总是企图搜寻一些东西,只会造成苦受,(藏文)意思是我们有很强烈的希望和恐惧,我们在这种状况下无法得到真正的证悟。

大圆满见地的第六点解释——具备这个见地的功德
下面是关于“达瓦”的第六点。(藏文)如果我们具备了这样的知见会有什么功德。(藏文)我们不会走错误的方向,我们会更快地证悟,(藏文)意思是我们所获得的功德;如果有因缘出现我们的功德就会显现。当我们安住在本性当中,我们就处于跟金刚萨埵相同的状态或层面,这就是我们所说的当我们处于上师瑜珈的状态,我们就处于跟上师和普贤王如来的相同状态。按照这个观点,引用了“美炯”密续的一些解释:(藏文)当你有这个知识和经验的时候,当上师介绍给你,你发现你真正的本性,你的身口意当下就跟金刚萨埵的身口意无二无别。你了解并尝试处于这个状态,有这个经验的人,发现本性并安住于这个状态,就是安住在光明的境界。当然这并非意味着我们已经变得完全光明。因为我们仍然有物质身体,我们的身口意仍然处于相对的层面。尽管我们处于这个状态中几秒或者几分钟,过后我们又处于二元分别之中。因此我们应该了解这些功德。我们经常处于本性的状态,我们融摄相对层面的所有事物,在那个状态中融摄,这就是大圆满的修行。当我们日复一日地修行,我们就有能力持续不断地发展融摄的能力。我们用这种方式日复一日地进步。有一天当我们非常接近并处于本性状态中,当我们完整地进入这个状态的时候就得到完全的证悟。在那个刹那,我们本初以来所具有的功德都会完整地显现。现在我们还处在障碍中,就象在不好的日子里,天空中布满乌云,我们说今天没有阳光,实际上阳光总是在那里,但是我们有很深的障碍,这些障碍就像乌云一样,使我们无法了解和显现本来具足的功德,当我们完全地处于我们本来的自性当中,所有的乌云就会消失,就如看到阳光普照,法身和报身的所有功德都会显现出来。就是我们一般所说的显现出如所有智和尽所有智。所有这些都会在那一刹那显现出来,这就是我们所认为的证悟。这就是处于成佛的状态。在大圆满中有这样的例子,大圆满修行者就像大鹏一样,处于蛋中的大鹏已经开始发展所有的能力,当蛋壳破裂的时候所有能力都会显现出来,大鹏鸟不像其他的鸟类那样要等待很多天来发展飞行的能力。大圆满中是这样解释的。我不知道因为我没有那样的经验。我知道需要去想象。我们大圆满的修行者也是非常类似,并不是每日逐步地显现功德,不是以发展的方式来显现的,就像显宗的方式,需要一生又一生地付出。显宗的修行者历经劫数,慢慢在修行中发展并进入不同的道和次第,同样有所有关于得到这些功德的解释,这在显宗的小乘和大乘里面都是共同的。在有些密续传统中也有类似的解释。这是大圆满区别于其他教法的解释。

大圆满的基的解释
现在我们结束了关于见地的六种解释,我们能够了解一些这六种见地在大圆满教法中的要点。这六种见地和大圆满中“基”的概念一般来说是没有区别,要点都相同。只是在解释上有所不同,例如当我们解释大圆满中“基”的时候,我们说“基”是本体、自性和内能。这是我们用相对方式所做的分析,但在真正的状态中是没有这三个东西分别存在的。然而如果不做这样相对的解释我们就无法理解。因此在教法中说本体就是空性,我们就能理解它的意思,尽管本体是空性,其中有明性的性质存在,通过明性能够显现一切,所以虽然是空性,但是能够有所显现,不仅仅是空性。当我们解释能量,能量是没有间断的。这就是我们如何在金刚乘密续中进行解释的。我们在昨天的密续中给予了这样的例子。在大圆满中解释有三个方面的能量,所谓的“扎”、“若巴”和“当”。我们使用这三个藏语是因为我们不知道如何翻译成西方语言。在西方的语言中说是能量。它们显现的方式是不同的。能量“扎”的显现方式就象是水晶石中显现的一样,在大圆满教法中总是用水晶球或水晶石做介绍的原因,是因为水晶是透明、纯净和通透的,它有些类似我们的本性状态。特别是对能量“扎”来说,当我们把水晶石放在阳光底下,会发出很多彩虹的光芒,为什么会有这些彩虹的颜色呢?人们会认为彩虹光是从阳光里发出来的,实际上阳光并不是彩虹光的来源,阳光只是助缘。如果利用普通的日光灯也可以有这种显现,这种彩虹色光是从水晶里发出的,如果你看水晶内部,没有光的助缘你就看不见,如果有光我们有时候会在水晶内部看到一些不同的颜色。但是它总是需要一些不同的助缘。这种显现方式被成为能量“扎”。尽管水晶石内部具备潜能,加上助缘水晶石就会在外部有所显现,而不是在水晶石内部显现。看起来象是有主体和客体,有水晶石和外部的显现,这种显现就称为能量“扎”的显现。从能量“扎”的显现中我们就有了所有的净相和不净相,我们了解这些都是来自我们的本初潜能,这个潜能通过助缘显现出来,例如特定的姿势,呼吸的方式,还有一些其他的修行方法,当然就能显现出我们所说的净相,我们了解这不是存在在外面的东西,它是跟我们的潜能有关,我们也了解外面没有什么东西是具体存在的,这就是所谓能量“扎”的净相。如果我们具有能量“扎”显现的相,不了解这是我们(自己潜能)的显现,而执着这些相,颜色或形状等等,我们就落入二元状态中,我们就会造业,产生负面业力的潜能,这个潜能就产生我们一般的三界六道的景象。这就是所谓的“轮回”。也是所谓的不净相。这两者都跟能量“扎”有关。

另一种能量的显现方式称为“若巴”。能量“若巴”的显现我们可以用镜子来做比喻。虽然只是一面小镜子,它可以显现所有的反射以及各种不同的颜色和大小。这就是能量“若巴”如何显现的一个例子。特别在金刚乘的修法中,我们处于空性的状态,空性意味着就像我们的本性状态一样,我们的潜能在空性中显现出种子字,然后显现出坛城和本尊等等,尽管我们能够观想出充满整个宇宙的景象,但是没有东西是在外面的,都是在我们自己内部显现,我们在做这个观想,慢慢地逐渐地,在金刚乘教法中说两种状态是不二的。我们把两种状态融合在一起,意味着我们所有的世俗的生活和不净相融入观想的坛城和净相中,不再落入二元的见。这就是能量“若巴”的特征和功能。我认为这是比较清楚的。

另一个能量叫“当”。能量“当”是指当我们处于上师瑜珈的状态时,在我们的本性当中,在那个时刻我们能量的状况是怎样的。不是“扎”和“若巴”,因为我们在那个状态中没有任何造作,在这种情况下能量显现的状况的特征就叫做“当”。举例说,能量当就像一个水晶球一样,如果我把水晶球放在手上,它是透明的、纯净的和通透的,你看不到任何的颜色。但如果你把它放在彩色的底座上,然后你围绕这个水晶球来观察它,水晶球看起来就是彩色的,水晶球从来没有改变过,它没有任何颜色,但是你可以这样去观察,如果你在水晶球里面,你就不会被这个彩色底座所局限,对此你不需要做些什么,你只是处于“当”的能量中。这就是“当”的状况。以上就是所谓不间断的能量。

我们所具有的本体、自性和能量就是所谓本初的智慧。当你学习大圆满的时候这是非常重要的,因为这些内容只存在大圆满教法中,在其他教法中没有这样的内容。当我们提到三种本初智慧的时候指的就是这三个。当我们解释基的时候,我们说三种本初潜能,从基当中是如何显现的,不仅仅是当,若巴和查也同时在显现。这样我们就具备了对三种本初潜能的了解,即所谓的声、光和光线,在大圆满教法中这是非常重要的内容,你需要很认真地去学习。例如我们说“达瓦”(见地)的时候,我们并不解释成三原始智慧,在“达瓦”而言重要的是超越一切名相概念,意味着我们了解自性状态是不二的,也就是“本净”和“圆满”。这是我们要学习的内容,这就是不同之处。关于见地的内容到此为止。

关于禅修的几点指示
下面我们是讲关于“冈巴”,即禅定或实修,但这里不说是“冈巴”,这里说“Dinande”,即禅观。(藏文)这里禅观是以禅定的观点来解释。第一件事情是使上师感到满意。我们怎样做才能让上师满意呢?我们遵循正确的教法,并试图了解上师的传承,上师就会感到高兴。这是需要做的重点。然后你接受“美呃”即教法。当你遵循教法并实修禅观的时候,比如你在做禅修,你会说‘我在做禅修’,比如说开始一个星期,人们不能来跟我说话,我也不出去,有某些限制,终于我们找到一个安静之处,让身口意都能安静下来。意思就是这样。(藏文)意思是积累资粮,这是你应该做的事情。你需要一些助缘,要有上师或者能够帮助指导你修行的人,让你可以更多地了解大圆满教法,你需要一些关于修行中的解释和指示的书籍,当你在修行中遇到障碍的时候可以来检查自己的修行方式是否正确,这是非常重要的。尤其当上师教授大圆满的时候,非常重要的是你自己的修行是符合上师原来的教法,这意味着你不能自己发明任何东西,因为它不会有用。(藏文)意思是对物质身体有利的助缘,比如你需要医生或者药物的时候你要知道怎样去沟通,也不要有强盗或者小偷等其他人会打断你的修行。

这个是第一个,现在讲第二个。当你做禅修的时候需要一个地方,比如我们大圆满同修会会试着在每个禅修营找一些适合的地方,建造房舍让修行者做禅修。如果你不具备这样的条件,你希望做有限的禅修,你可以找一个没有这样的问题的地方。在“美炯”密续中有这样的引文:宇宙中所有的层面(维次)都是我的层面,我的层面是指本初状态。(藏语)是指居住的地方,(藏语)指如坛城等净相的层面。这是来自密续中的引文。这里有一些解释:在我们众生所处的层面的所有地方,都是自圆满智慧的层面。在我们层面中找到的所有安静处所,已经是并总是圆满之处所。对于有这种了解的人来说,就不会有处所的问题,在任何层面都能修行。尽管在本性中是这样,但对没有这种了解的人来说,处于相对的二元状态,安静的地方或者上师加持的地方,或者有很多修行者修行过的地方,没有任何修习禅观的障碍和负面影响,不太热也不太冷,感觉很不错,没有生命方面的问题,比如我们在一些地方禅修,尽管这个地方很好很安静等等,但是到了晚上会有一些毒蛇出没,可能会有毒蛇或者其他动物来咬你,尽管你准备了禅修的食物或饮料,到晚上会有一些野兽来吃你的食物和饮料,你就无法继续禅修。这里说不能有这样的问题。你要把地方打扫干净然后做禅修。这是关于禅修的第二点说明。第三点是说限制,限制是说当我们禅修的时候,比如我们在一个牌子上写上字母“吽”字,然后把它放在入口处,意思是没有人可以进来,在你完成禅修之前你也不能出去,另外对本地的护法也有一些要求,这是传统的方式。总的来说所有事物都是自圆满的,因此没有什么是局限的,这是我们真正的状态,当我们安住在本初状态的时候就可以这样,但是不具备这些完整经验的人,有人进进出出,就会被他们扰乱。这就是为什么我们做短期禅修的时候需要一些限制。

今天教授就是这些。现在我们结束今天的内容,并做回向。

嗡达日达日班达日斯瓦哈!
嘉亚嘉亚!悉地悉地!
帕拉帕拉!
啊阿哈夏萨玛!
玛玛柯林萨曼达!


 
 
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