开示节选
 
2009年8月15日 南开诺布上师开示

主题:大圆满的奇迹 ——毗卢遮那心部教授

口译:Felix

文字整理:Wilson

校对:Wilson



世界各地大家好,我们首先修上师瑜伽和唱金刚歌。

今天继续我们的教授,记得在这次教授中我们首先介绍了(大圆满的)见地,那就是我们在大圆满教法中说到的基、道、果的时候,这也是基的原则。这就是关于我们本性是如何的(见地),在大圆满教法中,我们总是说我们的本性从本初以来就是本自圆满的,这在见地中也是这样解释的。当然,在不同教法中比如显宗和密乘各个传统以及大圆满中,其见地都是不同的。这已经解释过,也许你们也已经了解了。接下来的要点是禅定和实修,当我们去发现(本性)的时候,什么是要点时呢?我们就不要只停留在美妙想法中,而是要实修,大圆满的实修意味着我们在实际状况中修行,我们发现了本性,并在这个状态中融摄,这就是大圆满的修行。你们还记得昨天和前天都做了清楚的解释。每个人的能力不同,怎样取得进步呢?当然,如果一个人直接拥有了那个知识经验,并且有能力来融摄,就不会有问题。但对能力较低的人就有必要再详尽些,所以在这次教授当中做了非常清楚的解释,可能你们都记住了所有这些内容。

大圆满对「果」的四点解释——与显宗教法的区别
教法中另一个非常重要的要点是「果」。在教法中所谓的果,就是我们所说的彻悟(illumination)。如果我们彻悟了,就说我们获得究竟证悟。在所有教法当中都是这样说和认为的,特别是在显宗教法,他们有着非常丰富的法、报、化三身的解释,但这些解释总是被认为是对究竟证悟者的境界的阐释。在显宗,比如小乘和大乘,他们也有关于这些证悟的看法,例如我们说小乘中的证悟者阿罗汉(Arahat),并不是跟释迦牟尼佛一样的究竟证悟,但对他们而言已经是很高的证悟了,也解释与身、口、意有关的各种功德。当我们开始学习显宗教法的时候,总是认为我们所解释的是属于证悟者的功德。但是在大圆满中则是不同的,以大圆满来说,在我们的本性中从本以来就具足法报化三身的功德,所有这些功德就像是阳光的无尽光线一样,当我们说太阳的时候,总是包含了其光芒的品质,从来不存在没有光芒的太阳。同样地,我们自本初以来就具有这样的状况,当然我们对它是无知的,因此我们需要教法、需要直指来发现我们的本性,尽管我们发现了,但并不意味着(马上就)象阳光普照一般,我们只是发现了1秒、2秒或者几秒,那只是我们的一种经验而已。我们了解了这个经验以后,就可以在生活中修习上师瑜伽,日复一日,我们的明性就会得到增长,就像天空密布乌云,会慢慢消散,此时阳光普照,我们就看见无尽的光芒。同样地,当我们完全不再受到心和二元境相的局限,就会处于全然明觉的禅观当中,当然此时所有的功德就会显现。但并不意味着我们创造了新的东西出来,它本来就存在着,只是现在显现出来而已,这就是大圆满教法对「果」的解释。

当我在佛学院学习的时候,我有一段非常好的经历。当时有一部大乘《现观庄严论》经文,被认为是非常重要的经文,我对此学习了三遍,学习第一遍的时候不觉得很难,但我学习第二遍的时候就有点难了,到我学习第三遍的时候感觉真的很难。我不知道它的结论和真正含义是什么。我感到很惊讶。有时候我们学习很多次就会变得容易。于是有一天我去找学院的上师,他也是一位大圆满行者,是一位很重要的上师。我问他“当我学习这部《现观庄严论》经文的时候, 每学习一次就变得更加难懂,这是什么问题呢?我该怎么做?”他说:“你不要一直想着这是解释佛陀或阿罗汉等的功德,你应该思考一下自己的状况。”但我不明白这是什么意思,他意思是说观察我自己。但我已经不能再问太多了。我回到房间试着观察自己的状况,但什么也没发现,既没有阿罗汉的功德,也没有菩萨和佛陀的功德,没有什么帮助。总还是觉得这个经文很难。直到很多年后,我遇到我的上师蒋秋多杰,蒋秋多杰上师给我介绍了大圆满教法,在此之后,我才想到也许我之前的上师是说要向内观照,我开始明白了一些。不过我在那个时期没有太多时间,我总是在革命浪潮中四处迁移。后来我就到达了意大利,跟图吉教授一起工作,那里有一个很大的图书馆,在这个图书馆里有一部《现观庄严论》经文,是我在佛学院学习过的。我把这个经文带到家里一段时日,我重新阅读了一次,发现很好懂,不像以前那么难。这个例子说明我们仅仅用心智的方式学习就不会容易理解,但如果我们发现了本性,我们就能够理解什么是法身、报身和化身了。在「基」中,我们解释了三种原始智慧:本体,自性和内能,我们所具有的这三种功德就是法、报、化三身。在道修的过程中,当我们研究、学习、禅修的时候,总是运用三种经验:与我们的心、能量和身体相关的经验。这就是道修上法、报、化三身的真实含义,当我们以这种知识经验完全处于禅观之中,我们就能够发现自己的法身、报身和化身也是跟觉者们无别,这就叫做真正的三个层面 (三身的真实含义)。

今天开始解释「果」,你们好好听也许就会理解。(藏文)第三个方面或要点中最重要的就是「果」,这里说(藏文),意思是「果」不是什么可以得到的东西,在大圆满教法中你们应该已经知道它是什么意思了。没什么可以得到的,因为你跟我都已经具足了,我们只需要去发现,并处于这个状态中。这里说这个要点里分四个方面,但我一个个学习的时候发现没有四个,只有三个,我不清楚它是弄错了只有三个,还是缺了一个要点,如果我们自己想要搞清楚也不会很困难,如果努•桑吉益西还活着我们可以问问他,或者你有一些净相的境界可以跟努•桑吉益西对话,也可以问他,这不是什么不可能的事。我就曾经多次梦到和努•桑吉益西在一起,并接受了很多来自他很著名的著作《桑腾弥炯》的要领。假如我重复这类的梦境,当然如果有问题我就会马上记起来,这样就可以直接问他,这是一个例子,你们也可以有这种可能性。

(藏文)当我们说“拓”——获得,它是什么意思呢?(藏文)其实没有什麽东西可以得到,即使我们没有认证本初状态的经验,当我们去发现的时候,相对上我们我们会以为得到了一些东西,但是真正来说没有什么东西是可以得到的。在「美炯」密续中有解释,(藏语),意思是我们的本性——本初状态自本初以来就是圆满的状态,因此可以用不同的方式显现出来。这也是指相对的状况,当我们需要一些名称或衔头等等,不会有负面的情况。我给你很简单的例子。例如我们是大圆满同修会(Dzogchen Community),意味我们遵循大圆满教法,但在此团体之外的人会认为我们是佛教徒,我们并非追随小乘,不是专门的大乘显宗,也不只是专门的密乘方式,我们更专注于通过大圆满的方法发现本性,所以我们称之为“大圆满同修会”,有些人说“哦,你们是佛教协会的团体”,我们从来不会说不是,我们总是接受,因为在佛教传统中可以找到大圆满教法,它也被认为是佛陀教法的精华,即便佛陀没有以显宗口传的方式给予和传授这个教法,或者是通过(其他)显现方式传授这个教法,一般也是认为噶绕多杰是释迦牟尼佛陀的化身;因为佛陀说过:有一天,会有一个象我一样的人传授超越因果的教法。这个人就是噶绕多杰,因此我们不会有这些局限。同样地,我们如果有真实的知识经验,即使我们需要接受和表现一些相对的状况,我们也不会有所局限。了解这个也是很重要的。这个引文在此清晰的表达了这一点。

(藏文)当我们完全处于本性的明觉状态中,就像变得非常清澈平静的水,没有波动,这种情况下水面可以映现星星、月亮、阳光等等,所有这些都是相对的客体,但这种显现没有任何负面的状况。这就是有关的解释。(藏文)如果我们有那样的情况,「措瓦」意思是造作,「苟互」是指最深处或外面,对此有人会提问,我们可以在「美炯」密续中找到回答。(藏文)意思是没有什么出和入,或者是最内在和外在,(藏文)我们的本性是其小无内,其大无外的,即使是最深入内在的层面也是没有界限的。还有另外一个引文:(藏语)意思是我们真正的状态,在大圆满教法中经常使用这个名词,"Da" 指自己,"Mi" 指真正的状态,就是我们自己真正的法性状态; "Chenpo" 意思是全体,在这个层面中一切都是圆满的。我们不需要努力探索及寻找等等。(藏语)一切都会象镜子中的影像那样如其所是地在本性中显现出来。(藏语)这些显现并非是由谁通过造作来显现或添加上去的,自本初以来这一切都是本自圆满的,这就称为「陇竹」的状态。(藏文)这种圆满超越了一切行为(事业)与造作。当我们使用证得(或者获得)这个词,是为了跟根器较低的人沟通,因为不使用一般的语言我们就无法理解许多事情,相对来说这也是很重要的。例如,尤其在大圆满教法中,上师也用一般语言写作及教授,这样许多人就能够很容易理解,大圆满上师们觉得这种解释方式很棒,但遵循心智方式的人则不以为然,他们会认为这个人没受过多少教育,这种情况下如果我们用更复杂的词汇来表达,他们就会认为他是真正的学者。所以你们知道这就是不同的看法。

比如大圆满大师巴珠仁波切,他在《龙钦心髓》中写下了大圆满前行引导文解释,也就是《普贤上师言教》,很多人认为是相当不错的,也有人把它翻译成英文出版,如果你用藏文来读,也许你读英文版本反而不好理解,但其藏文版本是非常显浅的语言,即使那些没有得到很好教育的人,他们阅读的时候也可以很容易明白。在大圆满教法中我们也需要使用这样的语言,认为这样更加重要,因此在相对情况下,我们也需要使用很多简单的事物。

第二点是说「果」的本质精华(essence)。(藏文)在宁玛巴传统中把教法分为九乘,每一乘都解释了果,我们可以获得什么样的证悟以及需要多长时间获得这些证悟,也有解释了证悟的功德。比如显乘中说证悟要在三大阿僧祇劫中牺牲自己和遵循教法,不只是少数几生就可以达到。在外续部中说我们也许需要最多十六世(修行来获得证悟),在高等密续中说,如果精勤修行,一生就可以成就,当然在大圆满也有这样的概念,这是关于证悟的不同看法。

大圆满在证悟之前,当然也有无尽轮回的轮转和苦受。在昨天的解释说,所有的境相都是本性的装饰,当我们处于大圆满教法的真实经验中,所有关于果的想法,以及轮回的境相和不净相,一切都是证悟的一个方面,这叫做(藏语),意思是庄严之轮,装饰总是为了打扮得漂亮,而不是制造一些问题。如果我们处于本性之中时,一切都会变得那样。所以要处于那个状态,这就是「果」的本质精华。

这里有一个「美炯」密续引文:(藏语),我们所拥有的一切净相与不净相,一切都是智慧的显现,就如究竟证悟者的境界一般。(藏语)我们身体的显现跟我们(本初潜能中)的光就是五大的精华有关,(藏语)语方面就是若吧能量的显现,即(本初潜能中的)光线。(藏语)心的状态,其甚深的状况就如虚空一般,意思也是超越任何局限的,这就是来自「美炯」 的一个引文。这里是另外一个引文:(藏语)一切事物在我们的本性中都是圆满的,处于“陇竹”(本净与圆满不二)的状态中;即使一切都是圆满具足,也不会有任何物质方面的局限,(藏语)也就是超越了我们所有的思维和分析。我们也可以在文殊师利的密续中找到这些话,是同样的含义。这里还有另外一个引文:(藏文)如果我们有关于本初状态的真实经验,并处于这个状态中,(藏文)就意味着是所有证悟者的本质(状态)。(藏文)我,金刚萨埵,是指本来状态,就如一个墓地——你们知道我们在墓地里埋葬死者——所有的觉者们都处于这个状态中(这里意思是证悟者进入无生的状态,以墓地比喻这种不生不灭的状态,死者埋葬在墓地中代表超越一切执着的念头和概念),这是另一个重要的引文。这是关于「果」的第二点解释。

在这里没有看到第三点。第四点是解释其不同之处:(藏文)首先是本质之间有什么不同,(藏文)第八乘的最终目标(当我们说九乘时,最后的第九乘就是阿底瑜伽,即大圆满,但其他的八乘),他们认为最终目标是成佛。(藏文)当我们净化了所有恶业,并且我们舍弃了所有这些恶行,我们就会有所获得,这样,在显宗里我们首先有五道(*),五道的第一道叫做资粮道,意思是累积资粮的阶段,有上、中、下三品,他们总是专心于累积(福德和智慧)资粮,以身口意来实行,这个你们应该很好理解,比如你们看看一般的佛教传统他们是怎么做的。比如很多人做很大量的大礼拜,这是前行修法中进行净化的一个要点。它被认为是与身体有关的净化方法,这更多地是与传统方式有关。但并不是说做大礼拜没有任何利益,你如果做大礼拜就会对身体健康很有帮助,比如我们的身体有三种体液紊乱的毛病,很多这类疾病不能够通过药物或普通疗法来治疗,只能通过大礼拜来净化治疗,这是一个例子,说明(大礼拜)有很多利益。当然,这是为了净化和累积资粮,这不是禅观状态,不是高层次修法,但非常有用,因此,在教法中用它来积累资粮。

(* 注:佛教大乘唯识学内,又把道谛分成资粮道、加行道、见道、修道、无学道五大阶段。详见《三十七道品》 )

比如我们去尼泊尔时候,有很多西藏人非常忙碌地在绕佛塔,看起来很忙碌,如果你问他在干什么,他们说在修佛法,当你继续问他“为什么这样就是佛法呢?”,可能那个人无法说清绕佛塔怎么就成了修佛法。但是做这个的人们,他们当然对此非常虔诚和投入,因此他们会这样做。因此在大乘教法中说最重要的就是发心,当他们有好的发心,当然就会累积福德。这是另一个例子。还有很多诸如此类累积资粮的方式,比如,你去寺院在佛前供灯、绕转、供香、供花,你为什么要这样做呢?并不是佛有执着,需要这些花、香等等,佛已经超越这些执着了;但你为什么要做这些呢?是因为你有这个执着,因此你在尽力而为,你把你喜欢的东西供养给佛陀,这就是好的动机,就能够累积资粮,这是个例子。有无数这样的累积资粮的方法。这就是佛教徒的菩萨行。我们谈到较下品的这种累积资粮,就有很多的这种行为方式。还有第二种(中品)的方式,是跟用心意行持的能力较为有关。上品的方式就是学习显宗教法和禅修,比如修菩萨六度,等等。因此你们了解是通过这些方法累积资粮,这是第一个阶段(第一道)。然后到达第二个阶段,也就是加行道,意思是实修之道。其中有很多实修的方法,进行专注、观想等等,所有的方法都跟身口意相关。在这些实修中有四个层次:

第一个是暖,一般是指热,也就是修行时我们有非常具体的体验。
第二个是顶, 比如我们修专注和寂止时,会有更加具体深刻的体验。
第三个是忍,意思是热情,你能够为教法和修行而牺牲自我等等,当我们修习显宗里的这些修行的时候,每一种修行都会有所获得,不只是理论上说说,而是有具体的东西得到,但当然不是高等的证悟。当我们进入这个第二道的实修,我们会说(藏文),意思是我们最终能够从轮回中解脱出来。到此之前你要继续累积资粮和做前两个阶段的修行,但你还没有从轮回中解脱。然后我们有第四个阶段:

第四个是世第一法,意思是对教法的无上知识,般若波罗密多(出世间智慧)方面的知见经验能力方面有了很大进步。这些就是第二道(加行道)的修行。

第三道叫做“见道”,意思是见之道。什么意思呢?现在你已经具有显宗中更加稳固的空性经验,你们记得我们在显宗里解释二谛——胜义谛和世俗谛。当我们具备胜义谛的经验,当我们遵循菩萨道,进入五道的第三道,我们就具备了这种知见。其中有很多关于六种不同的舍离和获得的解释,但总体上就称为见道。这是第三个层次。

第四个层次叫做修道。意思是禅修之道。显宗里认为现在就有了安住禅观的很好的能力,是显宗里解释的禅观方式,就叫做修道。

最后的第五道叫做究竟道(或无学道),意思是没有什么可以学习的,只是任运发展,这是五道的最后一个阶段。在此之后我们会有什么呢?我们在究竟道上发展修行,进入初地,然后有第二地、第三地、第四地等等,直到十地。每一地都有不同的修习、证得和不同烦恼惑的断除。这就是一般上所解释的道修的过程。其中有很多种的划分,这些都跟所有下八乘中的不同乘的次第有关,都有断除烦恼障碍和各种证得的过程。

(藏文)意思是就像在「果」方面解释的三身,也就是法身、报身、化身的层面。或者在大乘显宗里,也解释了二身,就是法身和色身(rupakaya)。法身总是指空性的本性状态,色身是指能量的显现,包括报身和化身,都是有形象的,处于一种有形象的层面中。当然,净相与不净相是不同的,因此报身和化身是不同的,化身是在轮回中的显现,就如佛陀释迦牟尼,即使他是究竟证悟者。有时会有五身或四身的解释,比如在三身之上可能会加上自性身(dimension of essence),有时候金刚乘中有五身的解释,在四身之上再加上金刚身,这些不同的解释方式表示了证悟的不同显现。所谓的涅槃,是指处于不同“身”的状态。有人以为涅槃是象天堂一样的地方,有很好的花园,旅馆,就说这是涅槃。西方人有这种关于天堂的想法,他们想做一些佛教风格的事情,然后就可以涅槃了。但涅槃不是这样的,与这些没有关系,涅槃是指我们在轮回受苦,最终超越了它,这才是涅槃。在佛陀示现死亡的时候我们称之为入大般涅槃,意思是超越了轮回的状况。

如果我们想要谈谈跟西方人的天堂相应的情况,你们可以想起阿弥陀佛的极乐世界,当我们谈论到五方佛的时候,也解释了这五位报身佛五种不同的报身层面,当然这些都是净相的层面,我们可以认为它是超越相对状态的净相层面,但是五方佛和其他诸佛也有其化身佛的方面。比如极乐世界,有个极乐愿文,很多是关于化身刹土的描述,但它是不是普通的化身层面,而是一种清净的化身刹土。比如在我们人类的层面,我们处于轮回之中,是六道之一。但同时也是化身的层面,为什么呢?因为曾经有释迦牟尼佛的出世和他的教法,也有佛陀显现并传授的金刚乘教法,我们有很多这些可能性,因为是在释迦牟尼佛陀的化身刹土。这就已经是天堂了,当然我们的层面是很混杂的:有些人有幸会遇到佛陀的教法,我们可以遵循金刚乘教法和重要的教法,这种情况下你确实就是处于佛陀释迦牟尼的化身刹土。但也有无数人类众生对教法不感兴趣,对他们而言有没有佛陀都没有区别;也有的人会认为(佛陀的教法)是不好的,对他们来说就不是(佛陀)的化身刹土。所以我们的世界非常混杂。在大圆满教法中解释了有十三种不同的层面,当我们更加地深入学习,就发现这些都是化身的层面。当然,不仅仅只有这十三个层面,在这个来自大圆满密续的解释中,我们发现了与此相关有很多不同种类的化身层面。只是我们对这些都不了解而已,其中存在着多少种类似天堂这样的化身世界,这些或多或少就类似于西方人观念中天堂的概念。(藏文)所有这些都已经超越了局限,这些以前都解释过了。

现在解释(「果」的)不同的特点。(藏文)在显宗和外续部中,会认为这些都是证悟者的智慧。这些观点在大圆满中都是同样的。(藏文)所有这些特点在真正意义上是相同的原则,特别是对每个个体来说,处于明觉之中就是智慧,这在我们的本性状态中是不可分离的。尽管我们相对来说有三世(过去、现在、未来)的观念,但如果我们处于本性之中,就会超越了三世,这在大圆满中称之为第四时刻,意思是超越了时间的观念;如果我们处于明觉中,那个时刻我们就不再处于时间的观念之中,我们超越了时间,我们也不再有距离的概念,我们超越了距离。我们超越了这一切。比如有人处于大圆满状态,他在这个状态中取得进步,这意味着这个人在那个时刻超越了时间和距离,因此那些证悟的持明者从不同的空间把不同的教法传入人间。比如在密续教法中,很多教法是从其它层面引入人间的,这些教法不是在我们的地球上起源和发展出来的,因此当你看到不同的本尊进行转化的时候,就会有很多不同种类的形象,如果只是在人类状况下发展出来,那么所有本尊就应该只是象人类的样子。这是很简单的问题,我们可以很容易理解。这也是其中的原因。如果我们更加关注物质层面和相对状况,在科学上我们说光是非常快速的,比如星星发出的光线到达地球,虽然我们看到星星但是其实它们很多早就毁灭了,这什么意思呢?意思就是光需要旅行很多年(才能到达地球),这就是意味着距离,如果没有距离就没有这些问题,所以它也是重要的事情。

(藏文)第三点是关于加持(blessing)的不同之处。(藏文)加持不仅仅是与身、口意以及功德和事业有关,在一些窍诀部密续中对这五项分别详细解释了各五点,一共是二十五种解释。不仅是这些方面,也包括了我们人类所认知的一切有情众生和层面在内。无论内外,一切都充满了这种潜能。这跟一般的小的证悟是不同的。

第四点是关于不同行持(action)的区别。(藏文)在比较低级状态下,从低阶开始,慢慢发展、了悟到最终,譬如说证悟了十地,这些都是局限的概念,所以所证得的也是局限的,这些在大圆满禅观中都是刹那圆满具足的,这不是说大圆满有一种特别不同的证悟,而是所有这些不同的证悟或对证悟的认知最后都会融入这种(禅观)状态。(藏文)普贤王如来的真实状态,通过传承在金刚萨埵的状态中生起,而金刚萨埵的状态通过传承在噶绕多杰的状态中生起,同样地噶绕多杰的真实状态也会在未来幸运的追随者的状态中生起,就像我们一样。(藏文)当我们试着理解所有这些教法的解释,如果有必要我们也要进行个人闭关,我们也需要相对比较安静的地方,也要做一些必要的行为。如果我们了解(教法的)真正含义,我们就是大圆满的追随者,意思是Mi-Chen,就是伟大的人,不是普通人,而是有幸处于大圆满经验中。(藏文)努•桑吉益西说这些人的心就像阳光一样照耀大地。这些是努•桑吉益西的话。后面是说(藏文),努是努•桑吉益西的家族的姓,我们一般称他为伟大的努•桑吉益西。因为他是非常重要的大圆满大师,也是非常有力量的金刚乘修行者,但他知道每个人都叫他Nu-Chen(伟大的努),他则称自己为(Nu-chun),我是小努,而不是大努,多杰阳旺是他的真名,还有其他秘密名字。但他在大部分重要著作里都是使用多杰阳旺这个名字。也许他是通过传承接受了这个名字的,就像秘密名字一样。

(藏文),意思是所有众生特别是高层次生命,像天人、夜叉和八部鬼神也经常和他有接触,因为他非常强大,人们总是认为他已经降服了这些众生,他在这里显示出他具有这样的功德。是他写下了这个教法。最后写着“结束了”。这就是这个教授。

简单荟供与中荟供传承

现在我想给大家陇的传承,是简单荟供和简短荟供。当我们没有什么时间的时候可以修这种荟供。

(上师传授简单荟供传承)

这是简短荟供,在开始的时候念密咒和修上师瑜珈等等,都是类似的。但在这里我们是修莲师的上师瑜珈并接受灌顶。

(上师传授简短荟供传承)

转化忿怒莲师金刚橛和狮面空行母是一样的,荟供密咒也一样,供养等等其他都是一样的了。如果新来的弟子不知道怎样观想可以请教老弟子,他们都知道。现在我们回向功德。

嗡达日达日班达日斯瓦哈!
嘉亚嘉亚!悉地悉地!
帕拉帕拉!
啊阿哈夏萨玛!
玛玛柯林萨曼达!


 
 
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