开示节选
 

 

正本清源、拨除迷雾之惊雷

 

----致索达吉堪布之公开信

 

 

尊敬的索达吉堪布:

 

我的名字是无央(TheVoidOne),是法王南开诺布仁波切的主要中文翻译、大圆满中国同修会负责人,也是南开诺布仁波切认证的大圆满同修会基础教师。最近有同修告诉我,您在《中观庄严论》第68课(智悲佛网可下载到音频)中提到:

 

像国外意大利有一位大德

他特别强调苯教和大圆满 佛教

没有任何差别

而且他现在也是活着 一直发表很多

藏文 汉文和英文的这些书

说是 我们学宁玛巴的人                                  

一定要学苯教

学苯教的人一定要学宁玛巴

宁玛巴和苯教见修行果上面

只不过名词上有点差别

除此以外没有任何差别 这样说的也有

 

此事很快在大圆满同修会的网络群体中传开,为数百同修所见、议论,引发了不小的波澜。几乎所有看到此消息的人都表示难以置信,有的还表现出不满情绪。大家都感觉很震惊,认为博学多闻、名声显赫的索达吉堪布何以有如此言论。

 

事实上,从2008年以来,在大陆有上千人获得了南开诺布仁波切的大圆满传承,其中的大部分(包括不少听过负面传闻,但决心直接了解者)都在多次参加大圆满法会,深入了解仁波切及其教法之后,信心坚定的跟随仁波切闻思修大圆满教法。其中也有不少多年来跟随五明佛学院菩提小组学习的成员,甚至资深组长。很多人要求我作为大师兄出面澄清此事。我本人生性不喜欢类似的争论和辩解,但感觉若再不出面,任凭类似的言论继续,可能将引发更多人的误解,甚至误人慧命。

 

我必须向您表明:您以上的言论缺乏审慎观察,是不正确的。您这些年在翻译藏传佛教经典和佛教普及方面做了无量的利益众生的功德,让很多人对九乘佛法之巅的大圆满教法升起了兴趣和信心,不过对这些您并不了解的海外大德,您还是需要审慎发言。请不要误解,我只是为了澄清误会,并不是为了批评您和您所做的事业。南开诺布仁波切也曾经开示过:“堪布晋美彭措是一位很好的大圆满上师”。我衷心祝愿并且希望晋美彭措法王开创的五明佛学院佛法事业日臻圆满!

 

我相信,由于南开诺布仁波切1960年就去到西方世界,70年代开始弘扬大圆满教法(中国大陆直到1985年晋美彭措法王建立喇荣五明佛学院之前,极少有人了解大圆满教法),尽管在国外藏传佛教界,南开诺布仁波切的名声如日中天(略举一例:在英国某佛学院中十本教材中就有四本是南开诺布仁波切所著),尤其在大圆满教法方面,堪为一代宗师,但在国内对仁波切的了解还非常有限,尤其是由于末法时代众生的业力,很多人尚未深入了解仁波切之前,已经升起了对仁波切的误解和邪见。

 

以下我的公开信将涉及三个方面:

 

第一、    关于南开诺布仁波切的真相是,仁波切曾多次清楚的开示:

 

1)佛教不是苯教,苯教也不是佛教;

2)佛教和苯教中都存在大圆满教法的传播,但各有不同来源、特点;仁波切认为现代苯教大量抄袭佛教,佛教徒不应该去学习;仁波切也从未说过学苯教者一定要学宁玛巴。

3)南开诺布仁波切不传授苯教,他传授的是纯正的极喜金刚(噶饶多杰)、莲师、毗卢遮那、贡玛德威等祖师传承下来的大圆满;

4)南开诺布仁波切只是研究苯教,旨在学术研究和西藏文化的延续,本身并不修持苯教大圆满。这一点和利美运动以来的诸多藏传佛教大成就者完全一致。

 

第二、    南开诺布仁波切在海外享有极高声誉,但之所以大陆被严重误解为苯教上师,存在以下具体原因:

1)南开诺布仁波切认为苯教和佛教传统中,都有大圆满教法的传播。

2)网上一些不明真相的肤浅说法以讹传讹,加剧了这一误解。

3)南开诺布仁波切直接传授大圆满教法的方式引发了一定的非议。

 

第三、    大圆满原始教法方式和近代以来大圆满教授的不同,以及南开诺布仁波切恢复原始大圆满教法方式的伟大功德。

 

第一、关于南开诺布仁波切的真相:

 

1)南开诺布仁波切表明:佛教不是苯教,苯教也不是佛教

引用:

南开诺布仁波切2010712大圆满基道果法会(罗马尼亚)

口译:TheVoidOne

苯教并不是佛教,佛教也不是苯教。在莲花生大士那个时代,佛教和苯教完全是不同的两个道路。如果你像我一样做西藏古代历史的研究,你就会知道古代的原始苯教是怎样的。他们的哲学,他们的研究和领悟,一切都跟佛教不一样。当然,西藏佛教发展得非常强盛,苯教基本濒临消亡。因此,很多的现代的苯教徒将佛教融入到苯教当中,这叫做现代苯教。但是,不要认为这就是佛教。因为,这实际上是把佛教改头换面放在苯教中。佛教在西藏仍然存在着,我们没有必要遵循改头换面的佛教(指现代苯教)。现代的苯教徒说:“我们苯教有佛教中的一切,显宗和密宗、大圆满都有。”他们在近代进行了一些修饰和发展。了解这些很重要,否则很多人会混淆,他们觉得苯教和佛教是一样的道路。

 

2)佛教和苯教中都存在大圆满教法的传播,但各有不同来源、特点

引用

南开诺布仁波切2010712大圆满基道果法会(罗马尼亚)

口译:TheVoidOne

 

苯教是在佛教前就存在的,当大圆满教法存在于苯教地区的时候,苯教中当然就会有大圆满教法。但是,苯教大圆满里没有现在佛教里的窍决部彻却、托嘎,心部、界部等等。苯教的大圆满最初只有叫做年居的大圆满传统。年居的意思是口传教授,没有书面的形式,这种口传教法叫做(藏语),共有十二个偈颂。它展示、解释并让人理解大圆满的基、道、果。如果你有大圆满的知见,你会明白在苯教当中存在大圆满教法。但是,这并不是说苯教的大圆满有心部、界部、窍决部彻却、托嘎等等的一切。这些都是后来加进去的,虽然苯教中有大圆满教法的一个来源,但是你不能说苯教大圆满是所有大圆满教法的来源。在大圆满教法的本源传统当中,有非常古远的十二位本师,尤其是其中十一位,是非常非常远古的时代。在这些祖师的这段时期里,并不存在苯教的东巴辛绕的教授。比如第十一位,也是最接近现在的一位(远古)大圆满本师叫年佐加波,这是5000年前的一位导师。他的口传教法也存在于噶饶多杰的教法当中。但是,不存在他的密续或者书籍的教授。这些教授是噶饶多杰给予的。了解这些对于遵循大圆满的人们而言是非常重要的,不要去混淆。

 

3)南开诺布仁波切不传授苯教,他传授的是纯正的极喜金刚(噶饶多杰)传承的大圆满;

南开诺布仁波切所传授的大圆满教法,包括龙钦宁提、上师心滴、秋吉林巴大圆满三部等传统的宁玛派大圆满教法,此外还有仁波切自己的净相教法(藏语塔囊,有时也被称为意伏藏)--龙萨教法:法界光明空行母心髓。龙萨教法的主要来源,就是大圆满心部、窍诀部,宁玛派玛哈瑜伽和阿努瑜伽祖师贡玛德威空行母。贡玛德威是极喜金刚(噶饶多杰)祖师的再传弟子,南开诺布仁波切在多年的净相梦境中陆续从贡玛德威空行母处获得教导指示。

南开诺布仁波切的主要传承上师、本尊、空行、护法,都是宁玛巴大圆满法脉。其根本上师是宁玛派虹身成就者持明蒋秋多杰(白玛邓灯尊者的弟子),仁波切的其他几位重要上师是宁玛派虹身成就者伯父多登.乌金天增(昂藏珠巴的弟子)、舅父钦哲仁波切.措基旺楚、女上师阿育康卓,以及噶举派大师贡嘎仁波切。

4)南开诺布仁波切只是研究苯教,旨在学术研究和西藏文化的延续,本身并不修持苯教大圆满。这一点和利美运动以来的诸多藏传佛教大成就者完全一致。

 

十九世纪利美运动的创始人蒋杨钦则旺波尊者、蒋贡康楚尊者、秋吉林巴大师和苯教大圆满上师夏扎瓦互相传授教法,旨在保护和延续西藏各教派的教法和文化传统。

 

著名的宁玛派虹身成就者昂藏珠巴尊者、白玛邓灯尊者都曾经获得苯教传承,白玛邓灯尊者甚至给苯教的求法者传授过苯教大圆满《赤心直指》的教授。

利美运动的传统的影响已经深入到藏传佛教各个教派。藏传佛教各派都接受过的《大宝伏藏》,是伟大的蒋贡康楚尊者集结编纂的一个藏传教法总集,其中就包含了不少的苯教传承。敏卓林寺、多智钦寺、亚青寺、宗萨寺等主要寺院,龙钦宁提祖师阿格旺波尊者、顶果钦则法王和敦珠法王都大规模的传授过这个包括苯教传承在内的《大宝伏藏》。见:http://blog.sina.com.cn/s/blog_674cc0910100trc8.html http://www.sedeng.com/bbs/simple/index.php?t8494.html

 

引用

南开诺布仁波切2012518 金刚歌之口传(香港法会)

翻译:TheVoidOne

当我研究西藏文化历史的时候,我发现了一本关于古代苯教传统的书,它是很简单的一本书。当我1982年第一次回到拉萨的时候,我遇见了一位苯波的老人,他来自贡波地区,他说他有三本苯教的书,我说这很有意思,我想看一看。因为我对现代苯教的一些书不太感兴趣,现在苯教的传统跟佛教没有太大的区别,它们已经增加了很多佛教的内容,但是关于古代的苯教我们可以了解很多的历史。

有一天他把这三本书带过来,其中有一本厚书差不多有160页,这是苯教用作卜卦的书,叫做“竹提”。古代苯教传统中有许多这样的书籍。宁玛派著名的学者麦彭仁波切就写了这样一本关于“竹提”卜卦的厚厚的书,他写这本书的时候,提到他写这本书的时候读了十三本不同的苯教相关著作。实际上苯教传统并没有十三本相关的书籍,大概是两三种。我那段时间找到的这本几本书并不是在苯教中很流行的,所以我给这些书拍了照片。然后还有另一本书,是关于苯教一座圣山的做指引的书。在古远的过去,当时有苯教的导师东巴辛绕,大概是3900多年以前有这位上师。东巴辛绕从象雄进入了中藏,他在贡波的山上呆了好几次,因此这座圣山被认为很重要,所以他有这样一本关于这座山的指引的书,是一部可读的手抄本,我也做了拷贝,差不多26-27页的样子。还有另外一本仪轨的书,当乡村地区有一些问题发生的时候,比如不同的疾病或者庄稼长不出来之类的问题,他们就会修一个仪轨。我读这本书的时候,发现它很有意思。这是很古老的一本书,我读的时候发现有很多的文法错误,因为它并不是学者传抄下来的,并不是那些很博学文法很好的人传下来的,而是苯教那些修这个仪轨的人互相传抄的,所以有很多的错误。但我差不多可以理解其中的百分之八十,然后我也做了拷贝。后来当我研究西藏历史的时候,我使用了其中一本书作为研究的基础。因为在古代苯教的书当中,大多数的仪式一开始会有叫做“初拉”的部分,就是关于这个仪式的历史,为什么存在这样一个仪式,是谁发展出来的,它有什么样的利益等等,是关于这些方面的简短的历史,这叫做初拉。还有一个叫做“芒”,意思是为了让大家重视它。比如说这个仪式是由苯教的创始人或某位觉者创立的等等,至少他们在这个密咒的方面有所证悟,获得了某种力量等等,因此当你修这个法就会获得相关的成就,所以它也有相关的祈请文。这两者对于研究这些历史是很重要的。

 

一开始我读了所有这些苯教的书,尤其是苯教的历史书,但这些苯教的书很多都是受到了佛教的影响,没有具体的苯教古代历史。后来我就去研究这些仪轨,这看起来很奇怪,我是要研究苯教的历史,可是我收集了所有苯教的仪式仪轨的书,这样我才能够成功地写出了关于古代西藏的历史书。第一次我写的西藏历史书叫做《诺布觉夏》,这就是我关于西藏古代史的一个观点。在这本书当中我对西藏的一些佛教徒做了一些批评,因为他们唯一重视的只是佛教,他们对苯教的历史和文化没有任何的重视,他们觉得苯教的传统是无用的,他们认为在佛教传入西藏之前,西藏是一个黑暗的国度,他们是这样讲述的,因此我们并不太了解西藏古代的历史,我对这个现状并不满意。我当然不是说佛教不对,但这些佛教徒他们并不了解西藏历史的价值。当我做了这样的评价,写完这本书之后我是很满足的。但是我没有勇气把这本书展示给西藏人看,因为我敢肯定大多数的西藏喇嘛都会批评我。所以我没有展示这本书给大家,只是把它私藏了两年。然后我想也许我应该做一个副本送给嘉瓦仁波切(DL喇嘛),于是我准备了一个很精美的拷贝,已经准备要寄出去了。但是我转念一想,也许嘉瓦仁波切也会生气,我跟他关系是不错的,我不想惹他生气,所以我想我还是不要寄了吧,于是我又把它保存了一年。然后我想,如果我这么一直保存下去,就没有人会去研究这些西藏象雄的历史和文化了。我决定还是把它送给嘉瓦仁波切,就算他生气了,他也不会超过一年。因为他读了这本书,他就了解西藏文化的现状是怎样的,他就会发现这本书的价值。于是我就想:就算他生气两年,我也可以等待。于是我就把书寄出去了。寄给嘉瓦仁波切以后,他不但没有生气,反而非常地高兴。我很快收到嘉瓦仁波切的来信说:您所做的研究是非常好的,您并没有像其他人通常做的那样到处抄袭而已,如果您许可,我会很高兴出版这本书。所以我非常地高兴,说:请您出版吧,我非常高兴。嘉瓦仁波切立刻在达兰萨拉出版了这本书。当然,这本书一出版,所有的西藏人都读了,但是没有人公开地批评我,因为这是嘉瓦仁波切出版的书。但是他们私下都在说:南开诺布变成了苯教徒。尤其是跟我关系比较深的宁玛派和噶举派,这些喇嘛都说我变成了苯教徒。很多年以来他们都这么认为,我已经就此解释过很多次了,我是在做苯教的研究,并不是说我要去修持苯教而变成了苯教徒。

 

仁波切清楚的表明:我不是苯教徒,我也没有理由成为苯教徒。详见仁波切20091111日西班牙巴塞罗那《冈底斯之光》书展开示关于西藏古代史和对苯波的真实观点: http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1677&sid=747df32aee30d4b73d1f2ffe571e2d4e

 

根据我们对088月以来的数百场法会的中文翻译,上千万字的法会开示文字,南师完全不教授苯教。参考2009年4月以来的所有法会通知:http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1501&sid=36a3a860f045002b4f626e6211187be8 我们的上师瑜伽的皈依境是噶饶多杰、莲师,没有任何苯教的上师、本尊、空行或护法。

 

第二、南开诺布仁波切在海外享有极高声誉。(参照仁波切和藏传佛教大德的合影:http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1934

1)藏传佛教领袖嘉瓦仁波切(D.L.喇嘛)关于可以放心依止南开诺布仁波切的开示

(转述者为尊者的首席中文翻译蒋阳仁钦) 

蒋阳仁钦你好:

......请您转问尊者或尊者办公室: ......南开诺布是否也是一位佛教上师?

请您尽快答复,谢谢!

拜上    leroy

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Date: Sat, 11 Oct 2008 21:52:32 -0400

From: easking@gmail.com

To: leroyaz@hotmail.com

Subject: Re: 蒋阳仁钦你好

您好:

将尊者办公室的回信转述如下:

如果是意大利的南开诺布(Namkhai Norbu ),尊者回答他是宁玛派一位著名的学者(班智达),见过数面,可以放心依止

此外尊者的肠炎手术很成功......


注:以上为网友leroy给嘉瓦仁波切办公室写信咨询的回复,嘉瓦仁波切首席中文翻译蒋杨仁钦转述。嘉瓦仁波切于1990年参加了南开诺布仁波切意大利火山营道场的开光典礼(照片见 viewtopic.php?f=47&t=1934 )。


2萨迦赤钦法王(又译萨迦崔津法王)法王对南开诺布仁波切的评价:我應邀去過他的中心好幾次,南开诺布仁波切是很有學問的。

3
)宁玛巴北伏藏领袖达龙泽洙仁波切(宁玛派目前最重要的大师之一,曾在印度敏朱林寺赐予大宝伏藏灌顶 领受者包括顶果钦哲仁波切的转世 敦珠仁波切的转世 竹巴嘎举札西宗的领袖康珠仁波切 敏卓林堪钦仁波切等)对南开诺布仁波切的评价:很好! 他是很好的上师。

4
)五明佛学院晋美朋措法王的重要弟子,罗登堪布对弟子询问是否在跟随他修学的同时可以以南开诺布仁波切的法为主,罗登堪布说:当然可以!

 

52012年的台北法会中,有位女弟子问宗萨钦则仁波切对她学习南开诺布仁波切大圆满教法的意见,宗萨钦则仁波切的回答是:他非常棒,你应该跟他学,没有任何问题!

 

仁波切的好友,著名的索甲仁波切2011918在接受完南开诺布仁波切《秋吉林巴伏藏:大圆满三部》传法之后赞叹道:“南开诺布仁波切所做的一切都非常的殊胜,他是一位非常殊胜的上师,我认为他在历史上和传承法脉上都有着非常特殊的地位,他对西藏文化的贡献是不可估量的。 详见:http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=2035&sid=c7636a7fae02c29327d1a386be259eb1

 

南开诺布仁波切甚至被一位萨迦派金刚上师誉为“在西方从未有过一位大师象法王南开诺布这样,也有可能在可预见的未来都一直不会有一位能望其项背的大师。 详见:http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1994&sid=c7636a7fae02c29327d1a386be259eb1

 

之所以在大陆被严重误解为苯教上师,存在以下具体原因:

 

1)南开诺布仁波切认为苯教和佛教传统中,都有大圆满教法的传播。 而苯教早于佛教,所以很多人误以为南开诺布仁波切认为大圆满源于苯教。但实际上佛教传统中的大圆满教法中有十二位本师,远远早于苯教的创始人辛饶米沃。

 

根据宁玛巴派大圆满心部根本密续《菩提心普作王续》的教言,宇宙中有十三个类太阳系中有大圆满教法的传播。仁波切据此开展了对苯教尤其是苯教大圆满的研究,为了研究的需要,也为了保存和延续西藏文化。

引用

南开诺布仁波切2012616 “阿底内泽”直击大圆满法要(夏威夷法会)

翻译:TheVoidOne

有一次我在尼泊尔,我跟乌金祖古仁波切在一起,他现在已经圆寂了,他当时邀请我,我在他那里待了一个星期。有一天当我在那里的时候,来了四位穿着很庄严的喇嘛,他们带来了哈达,说要见我。我以前从来没有遇到过这样的情况,因为西藏喇嘛并不认为南开诺布是一位重要的上师,对此我并不在意。但是当时我很吃惊,为什么这些重要的喇嘛要来见我呢?有人通报说有三位堪布、一位活佛要来见我,然后我说:“请他们进吧!”,然后他们进来献哈达给我,表示尊重等等。然后我说:“请坐!”,然后他们坐下来,然后我问:“你们来见我是什么原因呢?”,因为肯定是有原因的,我很清楚,他们来见我并不是来请我加持他们。其中有一位堪布说:“我们来这里是因为你写过一本书,里面说在苯教传统当中也有大圆满教法,这是我们不能接受的!如果我们接受了这个说法,那么大圆满教法的源头就变成了苯教,因为苯教比佛教更早,这就是我们来见你的原因。”他们说得很清楚,然后我说:“是的!但是你们不用担心,因为在大圆满教法当中,尽管苯教比佛教更早,但是在大圆满窍诀部当中有说有十二位大圆满的本师是更早期的,其中之一就是释迦牟尼佛,但是还有十一位本师比苯教还要早,他们教授了大圆满教法,我们仍然有在大圆满心部当中一些来自他们的口传,你们不用担心大圆满的来源是苯教。”。“第二个原因是,你们不能够否认苯教当中也有大圆满,因为在莲师的传记当中也有说苯教里面也有大圆满教法,但是不仅如此,非常重要的是,我们有敦煌文献用做记录历史、教法的研究等等,在敦煌文献当中有说西藏的藏王和象雄国王之间的关系,比如说松赞干布的姐妹跟象雄国王结婚了,象雄的公主也嫁给了松赞干布,所以有种种这样的历史。在松赞干布征服了象雄王国之后病得很重,他没有办法治好这个病,后来发现实际上这是因为来自象雄苯波的一些咒术,因为他杀死了象雄的国王,如果他不邀请象雄的这些苯波上师,他就无法克服这种疾病,因此他邀请了这位叫朗些洛波的上师,当朗些洛波来到并修了一些仪轨之后,松赞干布的病就好了,然后松赞干布也赐给了苯波一块永久的领地,他们可以统治这个地方,就是接近中藏的一个地方。在这个地方仍然有两个寺庙,它们是苯教的基地。所以你不能够否认象雄的朗些洛波教授了象雄年居,这就是苯教的大圆满口传。

 

比如我们(佛教传统中)有大圆满十二位本师的口传教授,他们的口传在心部当中就有,这是同样的方式,口传教授意味着并没有专门写下书本或者文字,但是他们给了这些大圆满口传。在象雄年居当中,有几句话讲解了大圆满的基、道、果等等,这就是确切的大圆满教法,尽管并没有今天在现代苯波当中所具有的所有的大圆满方法。并非如此,这些是他们后来从佛教的大圆满教法里发展出来的。现在的苯教已经从佛教当中发展出来许多东西,比如说现在苯教里面也有大圆满车却、托嘎,什么都有,包括大圆满心部、界部、窍诀部等等,实际上这些都是后来发展出来,不是最初就有的,但是苯教大圆满最初有象雄年居的存在,这也是真正存在的大圆满教法,所以你们不用担心。然后这几位堪布和活佛就明白了,所以我跟他们说:很重要的是我们也要尊重苯教传统,这是为了研究西藏的历史、文化等等,这对于西藏文化的延续是很重要的,我们需要发展、保存这样的文化知识,否则西藏的文化就消失了!,所以他们最终就明白了,然后他们说:“现在请您给我们教授一些大圆满的基道果吧!”我说:“对不起!你们不能这样请我传法,因为你们已经认为我是苯教徒了,你们都是大圆满的专家、活佛、堪布,你们怎么能请我传法呢?所以你们不要对我提出这样的请求。”然后他们就离开了,这就是这个故事。所以很重要的是,我们要了解大圆满的教法的整体情况是怎样的,我们也要保持大圆满教法的延续,所以我们需要了解这些。

 

2)网上一些不明真相的肤浅说法加剧了这一误解。

 

2009年前后,宁玛资讯论坛、地藏缘论坛、龙钦宁提论坛等处,有一些不明真相的网友,从未细读过仁波切的任何著作或开示,仅凭对网上一些肤浅信息的了解,就展开联想和猜测。因为国内藏传佛教不太了解南开诺布仁波切,而苯教网站上因为南开诺布仁波切是宁玛派中承认苯教中有大圆满的著名活佛而刊登了仁波切的文章,因此导致这些人开始虚妄地猜测南开诺布仁波切是苯教上师。

 

3)南开诺布仁波切直接教授大圆满的方式,也引发了一些非议。

 关于是否一定要先修五加行
  南开诺布仁波切一般不要求接受大圆满教法者必须完成五加行(类似的当代大圆满传法者,有阿秋喇嘛的心子益西嘉措仁波切,门色堪布的弟子阿克班玛上师等不少大圆满上师,伟大的大圆满龙钦宁提近代祖师阿格旺波尊者的转世松吉泽仁仁波切有时也视机缘而直接传正行)。宗萨钦则仁波切也对弟子说:加行不一定是必须的。

  南开诺布仁波切说,大圆满的核心要义就是噶绕多杰大师的椎击三要。椎击三要的第一个就是上师的直指,上师直指的意思是上师直接将弟子带入本性状态,当然这就是教法的精华部分。那么当时噶绕多杰大师为什么不先教所谓的加行呢?并不意味着噶饶多杰大师忘记了这一点,而是因为加行并非大圆满教法的重点,大圆满教法的重点是发现我们的自性,为什么其他的教法传统总是先提出修加行呢?这是比较传统的方式。一直到五百年前,加行的传统才从噶举派中兴起(九世噶玛巴始创),在此之前的一千多年间,并没有加行存在。早期的藏传祖师们采取加行的做法,正是为了适应当时的时代状况和弟子根器。同样,在当今时代,工作、学业、生活的紧张繁忙,已让大多数人失去了花费大量时间、保质保量地完成加行的可能性。很多人只是利用闲暇时间凑数量而已,因此有时反而失去了加行的意义。因此,在这种情况下以大圆满正行直指心性,并以觉知为纽带统摄一切座上座下状态,就成为对许多人而言修学大圆满的更加有效和相应的方式。这正是和当初祖师们确立加行传统一样的与时俱进!

  在当代大圆满经典著作《水晶与光道》中文版第90页,仁波切说到:大圆满采取另一种方式,其原理与密续的不同。噶绕多杰并没有说:先教四加行。他说第一件事是上师应授予直接导入,并且弟子应致力进入本来状态,由他自己发现此状态究竟是怎样的,以至对它不再有任何怀疑。然后弟子应努力保持在这个状态中。当障碍升起时,行者采用采用某种修法来克服它们。若行者发现自己缺乏某些能力时,则可以做一些启发这类能力的修法,是故我们可以看出大圆满的原则是依于行者的觉知来决定什么是需要做的,而非依于一个对每个人都一样的强制规矩。仁波切说,有的人一辈子都在修五加行,有时没有修完就已经死了。大圆满教法不应该先断言人的根器,应该让所有对大圆满教法有真实兴趣者有机会得到一位具格的大圆满上师的心性直指,在这种直指和反复引导之下,一直无法升起本觉经验者,则有必要转而修五加行

第三、   大圆满原始教法方式和近代以来大圆满教授的不同,以及南开诺布仁波切恢复原始大圆满教法方式的伟大功德。

 

原始的大圆满教法是以心部、界部、窍诀部,分别相应大圆满人间初祖极喜金刚噶绕多杰的椎击三要:直指心性、确信无疑、解脱自信,应对各种根器而传授。

心部教法的重点是认识心性,上师关于大圆满的见修行果进行大量的口传指示,正式教法上则是与岗波巴顿道大手印相似的心部四禅观(涅巴-止、米有哇-观、尼美-止观不二、陇竹-任运无修),以及各种区分心和心之本性的窍诀等内容;界部教法的重点是使明觉经验稳固乃至确信无疑用特殊的身体姿势、呼吸和凝视法、能量点控制,直接进入不二禅观的经验之中,包括界部四身印等方法;窍诀部的重点是在明觉经验稳固的基础上,融摄身、口、意的一切状态,超越一切局限,解脱任运,包括车却四安住和托噶四相、仰滴黑关等方法。大圆满心部、界部、窍诀部是一个独立、完整的从入门到稳固、成熟的自解脱道。

 

在极喜金刚一直到十六世纪九世噶玛巴旺秋多杰建立加行体系乃至影响到藏传佛教所有教派之前,都不存在加行的教法。近代以来主要方式是,要求弟子先修加行,然后传授大圆满宁提的窍诀部教授(窍诀部相对而言需要较高根器,需要先认识心之本性,这是“基”)。这种方式背后的原因,很可能是因为大圆满心部、界部的实修引导传承长期以来都很衰微。南开诺布仁波切曾经说过:大圆满心部、界部很长时期以来,都只是停留在传承的层面。近代以来心部、界部传统上仍有旺-灌顶、陇-口传仪轨的传授,但赤-实修引导、窍诀指示方面,则已经非常式微。由于缺乏大圆满心部对大圆满和其他佛法修持方式的见、修、行的开示,以及心部和界部的实修引导,很多大圆满的追随者很难认识心之本性,发现明觉,从而很难具足大圆满之“基”。当然,传统的大圆满窍诀部中的引导部分,是轮涅分别法(区分有寂,认识心之本性)和住心法(同样可以认识心之本性),但近代以来这样遵循传统窍诀部方式的上师,也越来越少了。如果不认识心性,直接修持甚深、直接的大圆满窍诀部(直接融摄身语意的二元状态,安住于心性中),这无异于建立空中楼阁。

 

南师通过自己卓越的大圆满密续研学和梦瑜伽中的净相梦境,全面恢复了噶饶多杰的原始大圆满教法。因此他的教学方式是噶饶多杰的原始方式,而非近代以来大相径庭的五加行+大圆满窍诀部的方式!南开诺布仁波切的教学特色则是尽量恢复早期的大圆满传统,全面传授心部、界部、窍诀部教法,以适应不同根器和状态的个体需要。在当今时代,大圆满界部教法在整个世界范围内近乎失传,心部也鲜有教授,盛行的唯有窍诀部教授(而窍诀部不直接适合尚不认识心性者),仁波切的教法群根普被,自2004年以来至今一直密集传授大圆满教法,并且是第一位史无前例的在互联网上传授大圆满正行、直指的大圆满上师。只要具足对大圆满教法的兴趣并参与教法、闻思、实践,就一定能在自心中升起大圆满教法之功德,仁波切恢复大圆满教法原貌的功德不可思议。

 

南开诺布仁波切简介:

当今最杰出的大圆满导师之一法王南开诺布仁波切,幼时被雪谦冉江、多登乌金天增等藏传佛教大师认证为虹身成就者昂藏朱巴(阿宗珠巴)的转世,也被十六世大宝法王、大司徒(泰锡度)仁波切认证为不丹国第一位法王阿旺南乔尊者(也是竹巴噶举祖师贝玛嘉波转世)的意化身,拥有十六世大宝法王赐予的法王印章。仁波切以近代以来极其稀有的按照佛教大圆满祖师噶饶多杰的方式,全面、深入教授大圆满心部、界部、窍诀部(近代以来独尊窍诀部,而窍诀部相对而言需要较高根器,并不直接适合尚未认识心性者),适合各种根器的众生,拥有从入门、确立到成熟的完整教授,其教学直白、清晰,与当代人非常相应。南师教授的大圆满金刚歌和金刚舞(非一般所见之金刚乘三根本或护法神舞),大圆满界部、曼达拉娃扎龙--乃至整个净相龙萨教法,以及莲师弟子毗如遮那传承的幻轮瑜伽等等,都是南师教法的不共特色。更难能可贵的是,

南开诺布仁波切的大圆满三部教法简介:

1、南开诺布仁波切大圆满心部教法主要包括:

1)《蒋秋森冈石中熔金》:文殊友的心部教授

2)《美炯-大圆满之奇迹》:大译师毗卢遮那的心部教授

3 《佛陀笈多之秘密藏》:大圆满心部教法

4)《日巴库举-觉性杜鹃》六金刚句

5)《无上之源》大圆满心部根本密续《菩提心普作王续》论释

6)四大持明的遗教(极喜金刚、文殊友、吉祥狮子、智经、无垢友等)

2、南开诺布仁波切大圆满界部教法主要包括:

1)界部四身印教授--《界部金刚桥根本窍诀口传》、《秋吉林巴大圆满三部之界部教授》

2)龙萨界部仁波切的净相教法(或称意伏藏)

3、南开诺布仁波切大圆满窍诀部教法主要包括:

1)           一切大圆满教法之源--窍诀部根本密续《声应成根本续》的教授,文本源自噶陀寺和五世达赖的两个注释版本。

2)           龙钦宁提基道果、龙钦宁提《益西喇嘛-智慧上师》、上师心滴《甘露树》教授等

3)           顿都多杰(龙萨娘波的根本上师)的《普贤虹身》

4)           持明蒋秋多杰的大圆满车却、仰滴宁提、上师深意心髓、系解脱续等

5)           普贤王如来二十五界、普贤王如来祈愿文

6)           智经(加纳思扎)尊者的四安住教授

7)           龙萨教法之曼达拉娃(莲师的空行母之一)、贡玛德威空行母(大圆满窍诀部、心部祖师之一)相关教授

8)           龙萨教法之仰滴教授

9)           龙萨教法之托噶教授

10)      龙萨教法之金刚舞教授等

南开诺布仁波切多年以来,一直环球旅行,传授珍贵的大圆满教法,尤其是自2004年以来,史无前例的开始在互联网上传授大圆满教法,近年来,几乎每个月都有十几场法会。大圆满中国同修会自20088月开始正式翻译仁波切的教法以来,同声传译了仁波切的所有网络法会,并整理了这些宝贵的大圆满教授内容,我们拥有当今中文圈内最丰富的大圆满心部、界部、窍诀部正行实修教授开示(已达上千万字)和法本、视频等资料(南师著作翻译已达四十多种),也提供网络同步传法翻译、金刚舞和幻轮瑜伽现场教学,并经常进行在线共修;有兴趣获得南师教法传承者请细读三昧林网站:http://www.dc-cn.net

仁波切自七十年代以来将大圆满弘传至五大洲,他不但精通九乘佛法的见修行,也是一代藏学、藏史、藏医大师。

贡噶仁波切赐予南开诺布仁波切的预言授记
(写于藏历火羊年公元1954)

东方金河畔(2)
青龙(3)乘南来
腾耀贯长空
尊胜(4)天雷音
细雨洒五洲(5)
春暖雪域国

注释:

(1)贡噶仁波切(1903----1956)民国时代噶举派最重要的上师之一,十六世大宝法王的根本上师

(2)南开诺布仁波切诞生地德格就在金沙江畔
(3)
不丹国在藏文为龙域Druk Yul,这里指的是不丹国的法王
(4)
尊胜藏音南乔,即不丹国法王阿旺南乔Nagwang Namgyal
(5)
南开诺布仁波切宏法足迹遍及五大洲

愿此文拨除迷雾、厘清偏见,

愿众生早证本净圆满之自性,

愿大圆满教法遍弘一切处!

无央(TheVoidOne)写于2012817

电子邮件: thevoidone@hotmail.com

 

附录:

法王南开诺布仁波切关于苯教和佛教的开示汇编

http://www.dc-cn.net/show.asp?id=500
http://user.qzone.qq.com/425308376/blog/1344933774

 

 
 
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