开示节选
 

Photo by Daniel Suchamda

狮面空行母法会(开示节选)      

2013年3月22日 阿根廷南吉祥营

 

翻译:小石子

校对:Felix

      TheVoidOne(无央)

 

世界各地大家好,我们现在是在南吉祥营(阿根廷),现在法会开始。我们将开一个关于怎样学习狮面空行母修法的法会。通常我们会使用古如扎普和狮面空行母这两种修法。因为这个原因,我想也许这是一个很好的想法,所以我们这次法会教授狮面空行母的教法。比起每次都学一些复杂的内容来说,这对大家会更容易一些。当我们学习一种修法的时候,我们应该全力以赴去学习如何融汇贯通它。通常这对修行者来说是非常重要的学习。

大多数人会追求不同的名字和主题。(事实上)有无限多的主题和修法。如果我们不是对教法的本质产生兴趣,我们就不可能进入到教法的真实意义。所以学习狮面空行母教法的本质并实践它也是很重要的。当然如果这个教法(狮面空行母教法)已经被用不同的方法介绍过,说明这个教法也有很多不同的传承。如果你接受过同一种修法的不同传承,那是非常好的。但是你只是学习修法的各种不同方法,就会丢失(教法的)本质,事实上在(教法)真实意义上是没有不同的。

我将给你们一个例子。在金刚乘的教法中,举个例子,你们知道在事部和行部的低等密续中,有数以千计的不同种类的修法。当我们稍稍进入高一点的等级,有胜乐金刚和时轮金刚(的修法)。当你追逐这些名号,你可能会想,“哦,也许喜金刚要比胜乐金刚好”。这是个例子,因为人们总是专注于外在,而不是融摄和进入内在,所以他们到处追逐不同种类的教法。

如果你是作为一个拥有传承的上师,那么你接受不同种类的传承是很重要的。因为当有一些请求的时候,你才能用那些方式为他们给予传承。如果你没有接受过这个传承,你就不能传授它。有时候人们来见你,然后说,“哦,我有这个大威德的教法”,然后他们给你一本书并要求你给予他们这个传承。我看了一下那本书,然后我意识到我从未接受过这个传承。即使我是一个被认证的上师,我也不能给予那个传承。给予传承(之前),你应该接受过它,应该修习过它,你需要有那个(传承的)领悟,那么你才能传授它,这样才是有用的。如果你成为一些像是学校里面的传统维护者的话,我认为你不是对它(传承)感兴趣。也许你对证悟有兴趣,你可以做任何类型的修行。

通过这个例子,你们应该进入本质,否则你们会失去它。我可以再给你们一个例子:在金刚乘的教法里面,我们有非常重要的部分叫做三根本。当我们开一个金刚乘形式的法会,南莫古如呗、南莫德瓦呗、南莫达给尼呗。古如-上师,德瓦-本尊,达给尼-空行,这些是三根本。在西藏我们说接受到加持的根本是guru(古如),就是上师--这就像在大圆满教法中是所有教法的本质。当我们使用这些方法,好比金刚乘的转化道,我们需要转化。要转化,我们必须知道一个(转化的)方法。为了这个方法我们需要接受一个来自本尊和空行的灌顶。本尊是一个通用的名字,男性的形式就像古如扎普,空行是一个用愤怒显现的提高的修法就像密集金刚和狮面空行母。这些是转化的方法。

举个例子,如果我们是进行大圆满修法就不必进行转化,因为大圆满教法是自解脱道。自解脱不同于转化。转化意味着你仍然使用心意的概念,(因为)你无法直接从心到心的本性,也许你没有这种能力或者你没有接收过传承,(所以)我们使用心意的概念去转化不净相到净相,当我们进入到净相的层面后我们就能容易的进入到我们真实的本性。这是传统的金刚乘系统。所以转化是一个必不可少的方法,我们应该运用(它)。

因此你们看到在金刚乘当中,我们需要接受灌顶,如果我们没有接受(灌顶),我们就不能用一种圆满的方式去修习金刚乘的修法。接受灌顶并不意味着接受赐福加持。通过灌顶,上师将向你展示怎样转化和你怎样才能进入到净相层面。当我们修习转化修法的时候,我们需要接受这些关于怎么样转化的信息。因为如果我们没有这样的领悟,那我们只是过着一个拥有二元见的凡夫生活。二元见通常是指我们是怎么样生活在时间和空间之中的。举个例子,如果你想看什么东西,你需要睁开眼睛,同样的方式应用于听以及所有与外界的感官接触,在身体层面我们完全依赖于我们的感觉器官。

举个例子,今天是莲师日,当我们祈请莲花生大师的时候,他一定会出现在我们面前,这是他的承诺,莲花生大师是觉者他不会撒谎,所以我们对此有充足的信心。但是当你们祈请莲花生大师的时候,你们有没有看到他在你们面前呢?如果你能看见他意味着你有很好的进步,因为普通人不能看见莲花生大师。我们看到的都是不净相的景象,业力的景象,这些都是我们业力的产物。所以我们做一些像狮面空行母、像古如扎普的转化,一旦我们接收到那样转化的方式,我们就能做心意上的转化。然后我们能做这样的观想,我们不再认为我们是在这个大厅里面,我们想象我们是在坛城的净相层面,这个坛城由五大元素本质组成,就像五色光,并且这不是物质的形式。虽然我们不能看到莲花生大师,但是我们能创建这个观想。这个叫做为了获得证悟的观想。

当我们接受到灌顶的时候,上师为我们介绍那个方法,上师加持它。因此我们就有了连接。当我们修习的时候,我们就有了证悟的可能。如果我们做古如扎普修法的时候,用同样的方法,我们显现为古如扎普。当我们做狮面空行母修法的时候,同样的,我们做空行母的显现,不过总是在净相的层面。因此我们训练净观。拥有完全净相的是报身层面,报身意味着在五大元素的净相层面。这意味着我们业力的产物,不净相的见被克服了。如果我们用这样的方式修狮面空行母,这就意味着我们正在净相的层面。如果我们用这样的方式修古如扎普也是一样的情况。如果我们用这样的方式修时轮金刚或者喜金刚,都是一样的情况。当我们在净相层面没有人会管理你或者问你,“你来这儿持有那种类型的护照?”这叫做证悟,因此你能理解,融摄意味着,你知道它然后你对任何种类修法给出重点,而不是做一个修法的收集。当你追随金刚乘教法的时候你要知道这是非常重要的一点。如果你追随大圆满,你可以做任何种类的修法,没有问题。但是本质不是转化,如果你喜欢你可以转化,转化的本质是用心意起作用。

在大圆满的状态意味着我们直接处在禅观的状态。心意的概念在大圆满中只是一个起点,不是主要修法的练习。在金刚乘中是不同的,在很多年的时间中他们都在运用心意的概念。首先接受灌顶,然后引导,再做一个长时期的个人闭关进行实践。你在这个阶段应该怎么做呢?首先你要学习生起次第,意味着你怎么样从不净相层面到空性的转化,然后你构建(观想)坛城和本尊的显现。当你圆满的具有这样的能力的时候,说明你已经证悟了生起次第。到达这个程度需要花费很多年。之后你应该学习圆满次第--到目前为止,你所学习到的有点像幻觉。当你闭上眼睛,你就在净相层面,你已经构建了坛城,你正显现成本尊等等,你已经发展出生起次第的阶段。但是一旦你睁开你的眼睛,然后环顾四周发现仍然在这个(人类)层面,没有什么改变。现在你应该怎么做?你要知道你的生活和你正在做的修法不是分离的。在你的物质的身体里,你有脉轮,有脉和能量,不同种类的能量,五大元素,风(气)能量和拙火能量。这些都是活生生的。当你使用观想的时候你能感受到这些,活生生的东西。现在在生起次第的阶段,你用你的观想去融入这些。你看仍然需要很长的时间,当你完全融入的时候,你开始使用咒语。咒语是声音,声音是来自于空性的、是全部显现的起源。所以这就是为什么总是说任何修法你都应该念到一定数量的咒语。这就是生起和圆满的阶段。为了融摄并且在生起次第或者圆满次第中到最后你不再留有分别的念头,现在这个证悟的显现有点像一个大成就者。现在在这个融摄中产生大手印的状态。所以你们看大圆满和金刚乘是非常不同的。

在大圆满中,认为任何种类的道(修行方法)都是相对的。在通常的教导中,你应该理解,在西藏我们说“出世间”。即使在世间中我们也能获得一些高等级的成就。但是这是不完全的证悟。当我们在我们的真实本性中我们说我们超越世间的约束,这样我们能有完全的证悟。在我们(人类)层面中存在的各种各样的道(修行方法)叫做出世间(法),意思是超越世间的约束。这些也是存在在大圆满教法中,也包含在大圆满中。在大圆满中,不存在任何与我们情况不相关的事情。

佛陀释迦摩尼教导两种不同的教法:显宗和金刚乘。佛陀教导显宗,显宗这个教法有两乘叫做小乘和大乘,这些被叫做口传。佛陀显现为一个普通人。我们认为佛陀是一个证悟者,他确实是证悟的。但是佛陀是印度的王子,他实践修行然后显现了证悟,之后他并没有消失,他教导佛教显宗的全部口传教法。当佛陀给予教法他就像是个普通人。有时候当你读一些大乘经典,你会说佛陀有很多能力,能显现各种不同的方法,但是本质上佛陀是一个人类。他出生死亡,每件事情都是普通的显现。

当佛陀在沙拉那达给予教法的时候,任何人只要感兴趣都可以去听和接受教法。如今在我们(人类)的层面,我们有许多重要的上师。他们给予教法,人们感兴趣的话也可以去接受这些教法,和佛陀教授的方式一样,这叫做口头传承(口传)。一些人会记录佛陀所教的,这在以后就被叫做显宗(佛经,经乘)。显宗是(佛陀)教法事件的结论。一些人来并聆听佛陀的教法,他们记录这些教法,这被叫做显宗。我们不称呼它(上师所口传的教法)为显宗,但是我们会为我们的法会做很多录音文本。这没有很大的不同,这是口头传承的特性。

金刚乘不是这种方式。举个例子,在时轮金刚教法中,我们说佛陀释迦摩尼显现成时轮金刚的样子并给予教法。这并不意味着佛陀正在做(教法)解释,然后有一些人去到那里听法。佛陀是在净相层面显现的,我们是普通人,我们没有能力去到净相层面,所以我们怎么能接受到那个教法呢。只有证悟者像大成就者这样的人们能直接接受到那个转化的传承。这不是口传,没有人在解释。如果你阅读一个密续,在许多重要的密续里面,都有说到:“哦,普贤王如来是存在的,金刚萨多询问普贤王如来,普贤王如来给予解释。”这是一种呈现教法的方式,因为我们的见解是这样的方式,所以我们能稍微理解一些,教法为普通人能够理解的那种方式被呈现。在密续的最后会说,没有人解释过一个词。因此这样呈现的方法使我们理解真实的本质是怎么样的。

转化显现的咒语被叫做自然的声音。有时候为了融摄,我们有不同种类的咒语,这是自然声音的象征。所以通过显现我们已经接受到那个传承。我们通常都会用这个灌顶的方式,著名的灌顶都是大成就者给予的,这是大成就者的事业。他们很清楚的知道金刚乘的教法是非常珍贵的,因为我们能在一生中获得证悟。举个例子,即使在属于金刚乘的低等密续中,也说到如果你实践教法、修习,每个方面都修持得很圆满,在十六世中你也能获得证悟,但没有一个活着的人敢说我们能一生获得证悟,这仅仅是在高等密续里面才有的。因此我们知道怎么样直接进入我们真实本性是非常重要的。所以大成就者对于普通那些没有能力看到净相层面的人具有无限的慈悲心。

大多数大成就者实践教法和我们是用一样的方式的。举个例子,在毗卢巴传记中说道,毗卢巴实践喜金刚的教法进行转化很多年,念诵咒语,个人闭关等等。最终处在大手印的状态--生起次第和圆满次第无别的状态。在那个时刻,他最终理解到证悟的真实状态是怎样的。之后他做的第一件事情就是把念珠扔到厕所里,因为他用这串念珠念诵了很多年。不仅他扔了他的念珠,而且在同时他唱起了证悟道歌,这是大手印的领悟。这是一个获得真实领悟的例子,因为大成就者知道普通人不能看见或听见净相层面。

英文记录和编辑-Naomi Zeitz

文章首发于: http://www.melong.com/cn/teachings/250-simhamukha-retreat.html

(转载须注明出处)

欲了解法王南开诺布上师及其大圆满教法:www.dc-cn.net

参加网络法会得传承实修的方法,请仔细阅读:http://www.dc-cn.net/fh01.asp?id=479

 

 

 
 
Copyright©三昧营 www.dc-cn.net  E-mail:tracy.nee@hotmail.com  thevoidone@hotmail.com  QQ:654732467