开示节选
 
内容提要:大圆满教法是一个完整的道,并不是说大圆满教法只是佛教的一个很高的阶段。你可以以大圆满教法来开始,去实修大圆满教法里的所有内容。

 

Jangchub Semgom Dola Serzhun Retreat

Chögyal Namkhai Norbu

 

大圆满是一切精髓教法之顶严

 

2011年05月17日“蒋秋森冈”(对本初状态的指示)法会

 

南开诺布上师开示节选

 

口译:TheVoidOne(无央)

文字整理:阿兰若

校 对:Wilson

 

“你已经跟大圆满教法有很好的因缘了,你已经遇到了大圆满的教法,你已经遇到了大圆满的上师,这表示你已经非常幸运了,你必须明白这一点,没有必要一定要去修小乘。”

 

我们继续讲《蒋秋森冈》这个主题。当你们学习教法和修法的时候,大家不要忘记了重点在哪里。有时我按一、二、三、四讲述这些内容的时候,你说“我不记得了,我不明白,我该怎么做?”这样就会有疑惑。所以你们首先要记得重点是什么,我总是就此一再做出解释,因为我知道很多人总是因为各种论题内容而分心。有的时候当我使用一些法本进行心智方式的讲解时,我会担心很多人听不懂,如果你们一直记得我所讲述的重点所在,这就是一种基础,这样就不会有问题,这样你就可以学习许多不同的主题、不同的教法和内容,而你的所学就会成为一种庄严(装饰或者点缀),如果你有不同的装饰,你可以给自己装点打扮漂亮,但是这些装点并不是要点所在,要点是你自身的存在,你的身体,你的身体里有能量,你的能量中含藏着你的心意,其中蕴含着你的潜能。如果你丢掉了这个重点,只是专注在庄严方面,那就没有多大意义了。我总是强调教法的精髓、要点是处于我们的本性状态,这不只是对大圆满教法而言,任何的教法都是如此。也许有的教法没有这样去讲解这个重点,因为有的人没有这样的根器和经验。你们要记得大圆满教法是一切教法的精髓,这意味着大圆满是直接的进入教法的要点之中,这样我们就有机会去学习,并且接受传承。我们一定不能够丢掉这种知识,并且要把这种知识经验在我们自身的状态中实践证悟。

 

处于我们本性之中的方法,最简单的就是修上师瑜伽瑜伽。为什么我们要处于上师瑜伽的状态呢?因为通常我们总是处于二元的境界,我们总是被自己的心,被主客状态所局限,这并不是我们真正的本性。我已经告诉过你们,心意的层面就好比镜子中的影像一般。我们真正的本性就好比是镜子的无尽反射潜能,我们利用心进入到心的本性。所以大圆满教法里是通过上师瑜伽的修法从心直接到达心的本性。

 

我总是跟你们说,最重要的修法就是上师瑜伽。有些习惯于修习瑜伽部修法的人,他们会问“我的本尊是哪一位?”在大圆满的教法中,你的本尊就是你的真实状态,这比任何的本尊,不管是寂静、忿怒还是其他,都重要几千几万倍。当你没有能力处于这种本性状态,或者没有接受过这样的教法,现在当然你就要进行这种将不净相转化为净相的修持。在净相中,我们修持生圆次第,最后达到生圆次第的不二,也就是进入到本性的状态,这个叫做大手印。

 

显宗里讲解的五种根器

 

有些人他们有一些想法:也许这种大圆满的教法太高了,我没有能力学。有的人说:你需要很高的根器才能够学大圆满。尤其是那些很专注于小乘、大乘这些显宗教法的人。他们会说,“对你来说学大圆满教法不太好,因为大圆满太高了,你没有根器学大圆满”。但是你们要明白什么叫做根器,即使在显宗中,关于根器也有五个要点的表述:“戴巴 泽度 天巴 丁进 喜饶”(译按,即五根或五力:信、进、念、定、慧),第一点“戴巴”是你的信心和参与,如果你不去参与这个教法,即使大圆满教法很重要,对你也是无能为力的。

 

比如当我回到西藏我的故乡的时候,我遇到很多的藏人,包括很多老人,他们很熟悉我,其中有我的一些亲戚。我真的对他们生起了悲心,觉得应该帮助他们学习教法,他们也很虔敬前来见我。他们带了一些东西来供养我,然后对我说:请您加持我们吧,请您给我们一些金刚结吧。或者有时候他们也会请教我一些问题,然后他们就心满意足了。但这并不是修持之道,我可以给的多得多。当我请他们坐下来,请他们稍微倾听一下的时候,这些藏人没有任何的想法要修学一些教法,他们只是满足于加持。这说明什么呢?这表示他们缺乏参与。我很了解这一点,但我无能为力,我所能做的就是请他们留下来倾听,但是他们无动于衷,我能做什么呢?可见这就是第一种根器。大圆满教法最重要的就是首先要有这种根器。

 

第二种是泽度就是精进。当你有信心的时候,你进行精进的修持,你就不容易分心散乱,即使你有某种程度的精进,但是如果你没有觉知的话,那你就很容易分心散乱,你不但没有精进修学而是在做别的事情。所以第一是参与,第二是精进,第三是你的觉知(天巴)。

 

第四是你对禅观价值的了解和领悟。因为你必须要知道获得证悟之道是什么,仅仅是从某位上师那里学到某个密咒,并以此为修行之道来获得证悟,这是不够的。所谓证悟是指你发现你的本性,并且完全安住在你的本性之中,这叫做证悟。要做到这一点,你必须知道什么叫处于禅观之中,超越心意的概念。上师给弟子引导,尤其是大圆满的上师,让弟子明白获得证悟的主要修持之道是什么,然后他们就明白关于修持之道的原则和要领。比如说,也许我们在身体或能量的层面有一些问题,为了克服这一类的问题,也许上师会跟你讲:你应该协调你的能量。那你应该怎么修呢?比如说,我们会做一些呼吸法或者气的修持。如果呼吸法没有修成,上师就知道你应该在身体的层面有所行动,因为能量取决于身体的层面,如果你能够控制好身体的层面,你也能够控制好能量的层面,也许由此就可以克服这种问题。但这并不是说你今天修成了,明天还能一直处于这种状态中。因为我们生活在时间之中,时间跟具体的环境有关,跟日常的状态有关。在日常的生活中,环境每天都在变化。有些时候我们呆在某个寒冷的地方,天气不好,那你看看今天的天气又怎样,今天很温暖。这就是所谓环境在变化,而不是一直都是同样的环境。我们希望明天也继续跟今天一样,这是我们所希望的,但我们不知道明天的天气究竟会怎样,因为这是时刻在变化无常的天气环境。所以,明白一切都跟环境有关是很重要的。即使你今天修成了某个状态,克服了某种问题,但不表示它会一直如此。因为这些总是跟我们心意的概念和二元的状态有关。如果我们真的想完全超越一切的问题,完全地自在,那我们应该超越心意的概念,处于我们的本性之中,这样才能够获得证悟,从轮回中解脱。这就是进行禅观的原因和价值所在。当我们说禅修的时候,我们觉得禅修很重要,这取决于你禅修的目的是为了临时治好某种病还是其他的目的。如果禅修是用来完全地解脱轮回,当然是很重要的。这时候我们就要明白,这种禅修就应该是处于不二禅观之中,超越一切的概念。可见这就是第四种根器,或者第四种能力。我们可以拥有这种知识,我们很了解这一点。

 

最后一个根器就是般若或者“喜饶”(藏语),智慧。意思是说当上师给你讲解和引导的时候,你尽量地去理解。上师了解众生的情况,尤其是人类的状况,他们有许多心意层面的概念。因此,上师不只是根据书本上讲一些高深的内容,上师尽量地用非常简单的语言,让我们明白教法的精髓、本质在哪里。我已经跟你们讲过,我学习过很多年,当我去见我的上师蒋秋多杰的时候,那段时间我是觉得很自豪的,我什么都懂。我们就是以这样的方式来构筑我们的知识,但是我的上师蒋秋多杰并没有以学校里所学的那种心智的方式来讲解教法的种种内容和要点,他只是让我坐下来,他后来以非常平和简单的语言方式来开示。一开始我难以置信,这就是一种教法引导的方式,我觉得他只是在跟我在谈话而已。但是后来我明白了这种开示的本质是什么,所以我也尽量每天这样来跟你们讲解。尽管我讲一些很复杂的内容,但是在讲解中以及一些相关的言辞当中,我会给让你们明白教法的要点所在,而不会缺失这个方面。你们要尽量地记得这一点。

 

简要介绍如何修持大圆满

 

有的人会说,“我是第一次来参加这个教法,我现在应该怎么做呢?”我会说,“应该修上师瑜伽,尽量地明白什么叫上师瑜伽。”你上师瑜伽意味着处于你真正的本性之中,并不是在服侍你的心,如果你的心控制了你自己,那你就会有无尽的轮回和痛苦以及问题。你们明白什么是心,什么是心的本性,通过上师瑜伽的修法,你们尽量处于你们心的本性之中。但是也许你的心并不让你这么做,这时候你就需要驯服你的心,否则你没有办法克服这个问题。

 

那你怎样才能够驯服你的心呢?很多人说:“我很清楚应该放松,应该觉知等等,但是却从来没有成功地做到过,因为我觉得这些事情都很重要,任何事都变得很真实具体,只是想象着想要放松也不足以真的可以放松下来”。这表示说他完全被他的心所局限、所束缚。你应该驯服你的心,怎样重新驯服你的心呢?非常简单,你应该先修寂止。你将一个明点白阿放在你的面前,然后你念一个阿字,然后你凝视这个阿,非常强烈地凝视专注在这个阿上,当你进行这种强烈的专注时,就不会有什么念头生起,因为这时候已经没有空间让念头生起了。这也是我们大圆满方式的寂止。但是,我们并不是长时间地停留在这种专注之中,因为这样做没有太大的意义。比如说有时你在修专注的时候,你通过明点白阿在修寂止专注,过了一会儿,你可能看到的不是明点白阿,而是某个人的脸,或者是其他的景象,这个人会想:也许我证悟了吧。或者有时候看到某些不好的景象,你会感到害怕。但实际上这并不是错误的方式,这表示说你进行强烈专注的时间过长了。你这样长时间地修没有太大的意义,你只是在刚开始非常强烈地去专注,过了一会儿,几分钟或几秒钟,你要慢慢放松下来。当你放松下来,当然念头会生起,现在念头就有空间生起了。你观察这些念头,因为你在训练你的心念,看看这些念头是否有力量能够干扰你,如果念头没有任何力量干扰你,你可以进一步地放松,如果念头仍然有能力干扰你,你可以再次强烈地专注,然后再次地放松下来。这样观察你的念头,如此继续。

 

有的时候,如果你知道怎样很准确地去修,你可能一天之内就修成了寂止。有的人说,“我要修多久寂止才能够获得稳定地寂止状态呢?”这取决于你是否了解准确的修寂止的方法,如果你不知道怎样具体去修的话,也许你需要几个月,也许你需要好几年。有的人给我发电子邮件说:我多年以来都在修寂止,处于寂静的状态中,请您告诉我,我什么时候才能改变修法有所进展。可见这些人只是以一种显宗的方式来修寂止。有的人说:我们有某种很重要的寂止方法,我们这样去修,修好几年。

 

当我们谈寂止的时候,总是会谈到胜观,就是止和观,在显宗中也是这样。观,叫做朗通。意思是说,当你的寂止比较稳固的时候,你会在内在生起一种内观,会有一些明性和光的生起。显宗里说:什么时候会生起胜观呢?这个并没有一定的期限。你要做的只是先修寂止,一直处于寂止当中,长时间地修,等待着有一天胜观会生起。你的希望就是一直修寂止,等待着某一天胜观来敲门说:我在这儿,我叫胜观。也许这种胜观一辈子都不会生起,然后你一生都是在寂止的修持中结束了。这表示说你不知道怎样操作,你不知道它的价值在哪里。有的人一直修寂止,他们称之为“韦巴桑纳”(内观)的状态,他们认为这就是真正的禅观状态。这并不是真正的禅观,这只是空性的状态或者空性的经验,我昨天已经跟你们讲过了。因此胜观并没有生起。

 

在大圆满教法中,比如说心部里,当我们解释四禅观的时候,第一个叫做“涅巴”,也就是寂止。我们能够成就这种寂止的寂静状态,但我们知道它只是一个相对经验的状态,只是一个关于空性的经验。然后通过这种空性的经验,我们要去反观是谁处于这个经验之中,我们要处在这种当下的觉知、也就是明觉之中,而不是一直处于寂止的空性经验里。当你发现了你的明觉,这种“涅巴”,也就是寂止本身也可以成为一种禅观。

 

即使你没有通过这种方式成就禅观,那么在大圆满心部中有第二个阶段,就是所谓的“朗通”,但这里不叫“朗通”而是叫做“米尤瓦”,意思是超越运动。意思是说我们的本性并不只是空性或者寂静,它具备无尽的潜能。所有的潜能就是各种运动、各种显现,这种运动和显现包括我们的心意、念头、判断分别等等。即使以一般的方式来看,这些状态也不是很好,我们会因而分心散乱、制造出许多的问题;但是,这些的本质是我们的潜能,我们了解这一点,就要融摄这些运动,而不是逃避运动或者动态,这就是大圆满跟显宗方式上的区别。显宗的修行者总是制心一处地处于寂静的空性状态之中,他们没有能力融摄运动,如果有运动、动态发生,他们就会害怕,他们不想看到,也不想听到,他们的六根不想跟这些对境接触。因此他们眼睛半闭,制心一处好几个小时,他们认为这就是三摩地,这就是禅观的状态。但是当我们学习大圆满教法的时候,我们就明白,这表示显宗的行者们不了解这些运动是我们本性潜能的一部分。在大圆满教法中,潜能或者运动是我们本性的一部分,并不是说我们需要去拒绝它们,在这种情况下,应该做的就是融摄运动。如果你有能力融摄它们,那就没有任何问题。当你不懂什么叫做融摄,你也不想去融摄,那你就会从中逃离。

 

有时候我会举一个例子,比如一个人在修寂止,有人在旁边制造一些噪音、走来走去等等,这个修行者就会觉得这个地方太糟糕了,我无法修行,因为有人一直在发出噪音等等。有时候,如果你是一个新的修行者,想修一些修法的话,这也是很正常的,你很容易就会受到干扰,这时候就不太容易观想或进行一些复杂的修持,但是如果你了解教法的重点,你就应该去融摄这种状态,而不是担心它。如果你担心这些人在给你制造噪音,那在你心中就会产生一种紧张,也许第二天他们会有同样的噪音,你的紧张就会比昨天加倍,实际上并不是说噪音增加了,而是我们的紧张增加了,最终就会逃跑。有的人说要到山里去修法,当他们在山里找到一个寂静的地方,他们就会很高兴:啊,我终于可以修法了。然后在那里修几个小时,过了一会儿,可能会有一些其他的野生动物过来,比如会有蚊子来咬他,也会有更多的来自四面八方的干扰。所以说最重要的就是我们去融摄这些动态,这样就不会有问题。

 

因此在大圆满教法当中,当我们修法的时候,说我们的六根随时准备接触六尘,没有必要一直闭上眼睛,没有必要一直心缘一境或者制心一处地专注,我们只是在自己的本性状态中放松,任何的显现和运动,我们都融摄它们。当我们成功地融摄就不会有任何的紧张或焦虑,这样一切(运动显现)都会自解脱,而不会成为一种问题。我总是跟人们说,当我们坐飞机的时候,飞机总是发出“阿”的声音,或者有时候听起来像“哄”的声音。有人说,唉呀这个真是很大的声音,很干扰啊。当你在商务舱里,还会给你一些眼罩、耳塞等等,因为一般人没有办法去融摄,所以他们会有各种这方面的干扰。但是如果你能够融摄,你甚至不需要发出哄或者阿的声音,飞机已经一直帮你发出声音了。这时候你只是处于上师瑜伽或者本尊的状态就可以了。可见这就叫做融摄。

大圆满教法中很重要的就是必须明白教法的精髓在哪里,你们不应只专注在法本上。有的人说,“也许我根器不够,虽然您讲解了,但是我也听不懂,记不住”。这很正常,我很清楚怎样去解释,讲解这些法本的内容。当我讲解的比较清楚的时候,很多人都能够理解我在讲什么。但是如果你听不懂或记不住,你也不用担心。虽然我拿着法本给你们讲,但是如果没有法本,我也记不住,那你们怎么能够一下就记住我讲的内容呢?所以这个是相对的,你们不用担心。有的人会说,“大圆满太高了,可能我还是从小乘或者大乘这些比较低的乘学起比较好吧?”这也是非常错误的想法。你已经跟大圆满教法有很好的因缘了,你已经遇到了大圆满的教法,你已经遇到了大圆满的上师,这表示你已经非常幸运了,你必须明白这一点,没有必要一定要去修小乘。

 

大圆满教法是一个完整的道,并不是说大圆满教法只是佛教的一个很高的阶段。你可以以大圆满教法来开始,去实修大圆满教法里的所有内容。

 

本文首发于大圆满同修会报纸《镜子》

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