开示节选
 
内容提要:“The sun is shining in the sky, there are no clouds and we can see the full manifestation of the sunshine.”

 

钦饶·秋吉俄色的忠告

 

2012年3月20日 澳洲北尊胜营法会《钦饶·秋吉俄色的忠告》

 

南开诺布上师开示

 

翻  译:TheVoidOne

文字整理:Wilson

校  对:TheVoidOne

 

我们在这次法会里要学习的教法是基于我的上师钦饶·秋吉俄色的忠告的,他是宪嘎(Zhenga)仁波切(译注:佐钦寺大堪布)的弟子,是非常重要的一位弟子,也是大圆满行者,他十分博学,大多数西藏不同教派的学者都是他的法脉弟子,所以他是很重要的一位上师。他传授过大圆满的教法,尤其是叫做《椎击三要诀》的教法,也就是由巴珠仁波切写下的教法论释,他给我们传授了这个教法,当讲完这个教法之后,他给了我们这个忠告,只是几句话,但是非常精要。忠告的意思是告诉我们在未来的修道上要怎样做,即使只是几句话,但是其指导意义是很确切的。

 

第一句是说通过三种传承,你了解了什么是三种传承,你获得了三种传承,以此领受大圆满直指,通过这样来发现你的本性。当你发现了本性的时候,你也就获得了教法和觉者的真正加持,这就是第一句,意思是你要发现你的本性。

 

(藏语),意思是我们有身语意三门,我们知道如何运用它们,首先是要发现我们的本性,我们要通过经验来进行,你们知道我们进行直指的时候,也是要通过经验来发现的。所以不仅是直指,当我们处于修道上的时候,我们生活在具体环境里,这是跟我们的身语意有关的,一切都跟身语意的不同经验相关,通过不同的经验,我们日复一日、越来越多地融摄,最终就能够获得究竟证悟。所以第二句就是让我们明白如何发展(融摄)境相的经验。

 

我昨天讲解的第三句是(藏文),我们已经发现了三身了,也就是法报化三身,就是通常所说的觉悟者的功德,但我们每一个人在本性中都具足三身,我们发现了这点,安住在这个状态当中,然后慢慢逐渐成熟,显现出法报化三身的所有功德,不需要构建任何以前没有现在才有的东西。我们已经具足了,我们认证出来并且安住于这个状态,显现出如同云散日出的状态,我们能够完全看到太阳的光明一般。同样地,当我们消除了所有障碍的时候,一切显现就会变得真实具体,而不是想象而已,这就是说我们如何使修行成熟等等。

 

钦饶·秋吉俄色的忠告 第四个偈颂的讲解

 

今天所讲的第四句是(藏语),“基颂”就是噶绕多杰上师所教授的椎击三要。噶绕多杰上师一生都在给不同的弟子传授大圆满教法,也就是他传授了很多不同的密续。原始的密续包括《声应成续》,以及与之相关的十八部密续,还有无数的大圆满心部密续,大圆满界部的许多密续,所有这些密续在古代就曾经由不同的本师传授过。但是在噶绕多杰的时代,这些密续都已经不存在了,全部都化为尘土消失了,我们失去了这些密续,但是显现为噶绕多杰的觉者为了重新传授这些密续,噶绕多杰每一天都把这些密续的出现年代、讲授的上师、这些是什么教法等等,逐一把这些密续显现出来,所以我们今天就有了许许多多的大圆满密续。这些密续都是由噶绕多杰上师重现出来的,这就是佛陀化身的噶绕多杰在一生中所传授的教法。还有很多密续是不完整的,但其中最重要的一些精髓和密续的要点,因为在宇宙法界之中有许多的世界和教法,尤其是大圆满教法中讲解过有十三个更为先进的世界,这些刹土里有大圆满上师和大圆满教法,很多大圆满教法都在这十三个刹土里发展起来。噶绕多杰上师把所有这些教法都引入了人间。但有些密续是很庞大的,有很多内容,无法全部介绍出来,这些密续当中有其精髓。比如有非常长的密续,例子就是《普作续》,这是大圆满心部的一部根本续,里面有很多章节,超过八十章,有很多页内容,但是其精髓是,比如我们知道有《觉性杜鹃》,首先是由毗卢遮那尊者翻译的,他所翻译的第一部大圆满教法就是《觉性杜鹃》。而《觉性杜鹃》是《普作续》的其中一章,是非常短的一章,只有六句话,其中讲解了大圆满的基道果,每两句讲一个要点。这是一个例子,我们有时候会有很多这样的教法,这样的教法在大圆满教法里叫做“拢”,不是叫做密续,密续是完整的内容。当我们讲密续的时候,在金刚乘教法里通常要具备十种品质,比如要有灌顶,如何获得传承、如何修法、三昧耶誓言等等,所有十个要点都要具备。当完整具足这十种要点的时候,就可以称之为密续或者根本续。而从属的密续不具足这十个要点,有的时候这种密续更像是论释,有一种叫做“谢居”,意思是释义的密续,其作用是讲解根本密续的要点,也有这样的一种密续,这种密续不必具备十种品质,这就叫做“谢居”。这就是密续的特点。“拢”就是来自密续的一些要点,把这些要点提取出来就叫做“拢”。比如《觉性杜鹃》就是一个“拢”,还有一个噶绕多杰总是唱诵的重要密续教法,当他还很小的时候总是在念一个密续,就叫做《金刚萨埵大虚空》,这是一部三四本的大密续,但是他所念的并不是完整的密续,而是一个“拢”,是把密续中最重要的部分集中起来成为一个教法。他有这个记忆,当他还很小的时候总是念诵。这是非常集中的精髓的大圆满教法。这个《金刚萨埵大虚空》讲了什么呢?它讲了六个明点,你们知道什么是明点,明点是一种超越了局限的潜能,它讲解了第一个明点,第二个明点,第三个明点等等,六个明点讲解了整个《金刚萨埵大虚空》的精髓。如果你们要学习《金刚萨埵大虚空》密续,我们也有非常庞大的整个密续。但是这个《金刚萨埵大虚空》的“拢”被认为是大圆满教法的最精髓的部分。大多数大圆满上师在传授教法引用密续的时候,大部分引文都是来自《金刚萨埵大虚空》的,是为了让我们领悟。因为在大圆满教法里,非常重要的是,即使一位大圆满上师具有很好的大圆满经验,并且他并不是通过书本来传授教法,因为用书本传法是一种心智的方式,你没有确切的经验,那你就需要有一本书,然后你讲解这本书等等,这种方式并不是最重要的传承方式。在三种传承方式中最重要的是叫做“多登图竹”,“多登”就是指具有真实的大圆满见的人,“图竹”就是展示出来,把这个如何从自己上师比如蒋秋多杰上师那里获得的经验展示出来。我已经跟你们讲过了,蒋秋多杰上师是以普通的方式讲话,不是在读一本书,什么仪式也没有,只是通过谈话讲解然后做直指,直指跟任何仪轨都是无关的。这就叫做“多登图竹”,是最为重要的。但是尽管上师具有这种知识经验,他在传授“多登图竹”,但上师总是会使用一些引文,比如说:这一定是这样的,然后要解释原因:因为在这个大圆满教文比如《金刚萨埵大虚空》中是这样说的,即使不一定是心智的方式,但是你会知道在原始密续里有这样的几句话,以此来确定。这就是大多数大圆满上师会引用《金刚萨埵大虚空》以及很多密续的原因。

 

这样我们就拥有了大圆满的知识,并且噶绕多杰上师整个一生都是这样传授教法的。但是当噶绕多杰上师示现虹身的时候,现在弟子们就无法再请求他给予教法了,此时最重要的弟子是文殊友,他从噶绕多杰上师那里领受了《椎击三要》。《椎击三要》象征着噶绕多杰上师一生当中所传授过的所有大圆满教法的全部精髓,这三句话既是学习教法者如何学习教法的指引,也是上师如何跟弟子沟通的指引,以及指出了你有什么可能的方式来发现自己的本性,当你发现了本性,你如何修持以获得究竟证悟。这一切都包含在《椎击三要》当中。所以尽管只是几句话,但已经包含了大圆满教法的所有精髓。因此它就好比是噶绕多杰上师给予文殊友的一把钥匙一般,这就是《椎击三要》,第一要是(藏语),意思是直指本性,这是我们在大圆满教法里的直指方式,但是当我们讲到直指心性的时候,你一定要清楚知道,这主要是大圆满的系统,在噶举派里也有一些类似的运用方式。如果你是学习萨迦派或者格鲁派,是不存在直指的,他们没有人用这种方式。这就是说,如果你是跟我学习大圆满教法,你现在觉得自己获得了直指,如果你去到一个格鲁派中心或者见一位格鲁派上师,你一定不要说自己获得了直指,因为没有什么意义,他们不会接受这个。他们会否定有直指。这就是为什么在萨迦派和格鲁派没有直指的原因。为什么他们不会接受呢?因为有着很确切的原因。大多数萨迦派和格鲁派的修行者都跟中观的教法和修法密切结合,在显宗经教里,中观被认为是十分重要的。在中观里,即使是龙树菩萨解释中观的时候,试图用心智的解释方式进入真实的空性见,有这样的讲解方式,龙树菩萨说:我没有任何承许,因此我也不会有任何过失可以让你否定。因为既然不作任何承许,你怎么可以去否定呢?没有可以否定的东西。这就是空性。这就是龙树菩萨的表达。有时候是说:我不作任何具体的承许,我是无辜的。无辜的意思是没有人可以去否定。这就是显宗里的方式。如果你说直指,似乎有什么可以指出来,如果没有具体可指出的东西,你指出什么呢?因此萨迦派和格鲁派是不接受这个的。在噶举派里,一开始也没有像萨迦派这样的体系,但是越来越多的发展了出来,尤其是冈波巴的教法,比如讲解方式有所不同的大手印,以及总是有所谓的“森哦特”,意思是介绍心性。心是相对的,你要介绍出它的本性,本性是空性,没有具体的东西,心是跟时空有关,你可以领悟到,但是超越或者远离了心,就剩下空性,如何把这个介绍出来,就叫做“森哦特”,在噶举派里是存在的,但格鲁派并没有。我对于萨迦派比起宁玛派和噶举派任何一个都更加熟悉,因为我在萨迦派里学习过很多年,对此很清楚。这个就是原因。如果你们跟萨迦派或者格鲁派的人有接触,你说我从上师那里获得了教法和指示,这样是没问题的,但是你不要告诉他们你获得了直指,否则他们就会问你什么是直指,你怎么说呢?你就要跟他们辩论了。你没有理由这样做,要尊重他们的传统。他们的方式也是很好的。你没有责任去降服或者说服萨迦派或者格鲁派的人,这是不可能的,你不能这样做。所以最好就是你不要去跟他们辩论。如果你要跟他们一起修法,你是不会有任何问题的,你用你的方式修上师瑜伽,他们用他们的方式修上师瑜伽,你也不要跟他们辩论,有的人喜欢辩论,说:我是用大圆满的方式修上师瑜伽的,总集了所有的觉者和上师,这样来修上师瑜伽的,你们只是局限在自己的传承上,等等。展开这样的辩论,这是很不好的,你没有尊重他人的修行方式。你做好自己的。有时候我试图给格鲁派的人讲解一些精髓的方式,有一点像大圆满的方式,比如当我在布里雅的时候,他们邀请我去当地最重要的一个寺院里,我去了之后他们请我吃午饭,有两位堪布在招待我,非常尊敬,他们很多出家人也来参加我的法会,所以我们关系不错。午饭之后,他们请求我在寺院里传大圆满法,我就答应了,我不能拒绝,他们说已经通知了当地很多人,他们已经来了,然后有很多出家人和当地人都来了,他们请我在寺庙里传法,我已经参观过这个寺庙,里面很庄严,有很庄严的法座,他们当然是请我坐在这个法座上传法,但是我不想这样做,因为我穿着牛仔服,没有一件适合穿着传法的衣服,所以我拒绝了在寺庙里传法,尽管他们坚持我还是拒绝了,我说如果你们想要让我传法,在寺庙外面有一个大堂,你们在那里放一把椅子,我坐在那里你们就可以来听我传法。最后他们在那里准备了一个坐席,我就坐在那里传法,有很多当地人都来听。我就开始讲解宗喀巴尊者的祈请文,因为他们是格鲁派的寺院。这个祈请文在所有教派里都有用到,是很著名的宗喀巴祈请文,(念祈请文),我们也会唱这个祈请文,我也知道这个格鲁派的唱调。于是我讲解说,你们应该以这个祈请文来修上师瑜伽,这样也会变成大圆满,你们不必请问我特别的大圆满方式,这就是大圆满。为什么呢?(藏文),这是说观世音是我们的慈悲心的显现,然后是文殊师利的知识经验,一切都总集在其中,然后是金刚手,这就是所谓的“日颂”,三部,代表着嗡阿吽,一切觉者的身语意,宗喀巴尊者总集了此三者,就是说你修上师瑜伽的时候做这个祈请,领受加持并且最终把宗喀巴尊者的状态跟自己的状态融合起来,保持安住在这个状态中放松,这就是大圆满。我讲解得很不错,讲完的时候我自己觉得很满意,自己很欢喜。但是他们并不满意,在我讲完之后,两位堪布仍然请求我讲一些大圆满的教法,坚持让我讲,于是我就稍为讲解了一些大圆满的基道果,他们就满意了。这是一个例子。很重要的是你修上师瑜伽的时候采取总集的方式,因为你是学习大圆满教法,哪怕是宗喀巴的形象也不会有什么区别,无论是宗喀巴还是莲师,还是噶绕多杰上师或者金刚萨埵,这些都是我们观想一切觉者三金刚的总集,你这样来观想,使用这些祈请文,并没有任何区别,如果你觉得有区别,这就叫做局限,这样是负面的,对你一点好处都没有,你一定要从自己所觉知到的一切局限之中解脱出来。局限是没好处的,你也不能够强求其他人这样做,其他人有自己的观点。他们学习的是他们的观想方式,你要尊重他们。你应该这样修上师瑜伽。

 

本文首发于大圆满同修会报纸《镜子》:

http://www.melong.com/cn/teachings/63-the-advice-of-the-great-teacher-khyenrab-chokyi-ozer.html

 

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